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8251; 아래 글은 계간 『인문예술잡지 F』 제21호(2016년 6월 30일 발행)에 기고한 글이다. 출항을 앞둔 방주의 주인에게 보내는 편지. 마누엘 드 올리베이라의 방문, 혹은 기억과 고백 (1982/2015). 당신의 데뷔작 도우루강의 노동자들 Labor on the Douro River (1931)에서 한 도시의 삶의 주기를 알리는 지표로 처음 등장했던 그 등대를 말입니다. 포르투에서의 어린 시절 Porto of My Childhood (2001)에서, 우리는 성마른 시대에 가냘프게 숨 쉬는 문명의 육신으로 화한 그 등대와 다시 조우했었지요. 아시아인인 제가 방주와 문명을 연결하는 서구적 사고를 납득하기란 대단히 어렵습니다. 타이타닉 (1997)이나 인터스텔라 (2014) 등의 영화를 보면 미국인들도 그다지 잘 이해하지는 못하는 것 같으니 차라리 유럽적 사고라고 부르는 게 나을지도 모르겠습니다. 그래서일까요? 라벨: 2 Reviews and Interviews. Kevin B. Lee.

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8251; 아래 글은 계간 『인문예술잡지 F』 제21호(2016년 6월 30일 발행)에 기고한 글이다. 출항을 앞둔 방주의 주인에게 보내는 편지. 마누엘 드 올리베이라의 방문, 혹은 기억과 고백 (1982/2015). 당신의 데뷔작 도우루강의 노동자들 Labor on the Douro River (1931)에서 한 도시의 삶의 주기를 알리는 지표로 처음 등장했던 그 등대를 말입니다. 포르투에서의 어린 시절 Porto of My Childhood (2001)에서, 우리는 성마른 시대에 가냘프게 숨 쉬는 문명의 육신으로 화한 그 등대와 다시 조우했었지요. 아시아인인 제가 방주와 문명을 연결하는 서구적 사고를 납득하기란 대단히 어렵습니다. 타이타닉 (1997)이나 인터스텔라 (2014) 등의 영화를 보면 미국인들도 그다지 잘 이해하지는 못하는 것 같으니 차라리 유럽적 사고라고 부르는 게 나을지도 모르겠습니다. 그래서일까요? 라벨: 2 Reviews and Interviews. Kevin B. Lee.

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8251; 아래 글은 계간 『인문예술잡지 F』 제21호(2016년 6월 30일 발행)에 기고한 글이다. 출항을 앞둔 방주의 주인에게 보내는 편지. 마누엘 드 올리베이라의 방문, 혹은 기억과 고백 (1982/2015). 당신의 데뷔작 도우루강의 노동자들 Labor on the Douro River (1931)에서 한 도시의 삶의 주기를 알리는 지표로 처음 등장했던 그 등대를 말입니다. 포르투에서의 어린 시절 Porto of My Childhood (2001)에서, 우리는 성마른 시대에 가냘프게 숨 쉬는 문명의 육신으로 화한 그 등대와 다시 조우했었지요. 아시아인인 제가 방주와 문명을 연결하는 서구적 사고를 납득하기란 대단히 어렵습니다. 타이타닉 (1997)이나 인터스텔라 (2014) 등의 영화를 보면 미국인들도 그다지 잘 이해하지는 못하는 것 같으니 차라리 유럽적 사고라고 부르는 게 나을지도 모르겠습니다. 그래서일까요? 라벨: 2 Reviews and Interviews. Kevin B. Lee.

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ANNUAL PARALLAX: 6월 2015

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떠도는 영화, 혹은 이름 없는 것의 이름 부르기. 8251; 아래 글은 계간 『인문예술잡지 F』 연재 중인. 12300;뤼미에르 은하의 가장자리에서」 2부 하편. 에 해당하는 글로,. 12302;인문예술잡지 F』 제16호에 게재되었던 것이다. (게재 당시의 제목은. 12300;뤼미에르 은하의 가장자리에서 Part.2: 고유명으로서의 이미지와 아트갤러리로서의 영화관. 떠도는 영화, 혹은 이름 없는 것의 이름 부르기. 8220;한밤중에 잠에서 깨어날 때 나는 내가 어디 있는지 알지 못했으므로,. 처음엔 내가 누구인지도 알지 못했다. […] 그러자 추억이,. 대한 추억이 아니라, 내가 살았던 곳, 혹은 내가 살았을지도. 모르는 곳에 대한 추억이 저 높은 곳에서부터 구원처럼 다가와 […]”. 마르셀 프루스트, 『잃어버린 시간을 찾아서』. 2013년 베니스영화제에서 첫 공개된 차이밍량의 장편 떠돌이 개 [1]. 고정지시자(rigid designator)로서의 고유명이다. [7]. 는 오늘날 영화의 상태에 관...

2

ANNUAL PARALLAX: 5월 2015

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비평에 관한 두 개의 글. 서울아트시네마 '낙원동 시기'를 마무리하는. 12300;아듀, 파라다이스」 상영전(2015.3.17 3.29) 당시 김성욱 서울아트시네마 프로그램 디렉터, 이용철 영화평론가와 함께 '비평의 욕망'이라는 제목으로 좌담을 가졌었다. 지난 3월 22일 장-뤽 고다르의 경멸 상영이 끝난 직후였다. 그때 꺼낸 이야기 가운데 유독 "[영화]평론이 흥했던 적이 없는데 [영화]평론이 어떻게 몰락할 수가 있는가? 라는 말이 트위터(@ssuerm 3월 22일)를 통해 돌고 있는 것을 알게 되었는데, 즉흥적인 대담 자리에서 맵시있게 논리적으로 말하지 못하는 내가 당시에 적절히 이 발언의 문맥을 밝히지 못했다는 걸 깨달았다. (사실 이 발언은 8년 전인 2007년. 12302;교수신문』에 기고한. 12300;'침묵'은 적극적인 비평적 제스처다: 영화비평 쇠퇴론 비판」. 의 문맥에서 이해되어야 하는 것이다.). Fantasy'라는 필명의 네이버 블로거가 쓴. 12300;비평에 대한 단상.

3

ANNUAL PARALLAX: 8월 2016

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8251; 아래 글은 계간 『인문예술잡지 F』 제21호(2016년 6월 30일 발행)에 기고한 글이다. 출항을 앞둔 방주의 주인에게 보내는 편지. 마누엘 드 올리베이라의 방문, 혹은 기억과 고백 (1982/2015). 당신의 데뷔작 도우루강의 노동자들 Labor on the Douro River (1931)에서 한 도시의 삶의 주기를 알리는 지표로 처음 등장했던 그 등대를 말입니다. 포르투에서의 어린 시절 Porto of My Childhood (2001)에서, 우리는 성마른 시대에 가냘프게 숨 쉬는 문명의 육신으로 화한 그 등대와 다시 조우했었지요. 아시아인인 제가 방주와 문명을 연결하는 서구적 사고를 납득하기란 대단히 어렵습니다. 타이타닉 (1997)이나 인터스텔라 (2014) 등의 영화를 보면 미국인들도 그다지 잘 이해하지는 못하는 것 같으니 차라리 유럽적 사고라고 부르는 게 나을지도 모르겠습니다. 그래서일까요? 라벨: 2 Reviews and Interviews. Kevin B. Lee.

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ANNUAL PARALLAX: 2월 2016

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8251; 아래 올리는 두 편의 글 가운데 첫 번째 글([1])은 계간. 12302;문학과 사회』 2015년 겨울호(2015년 11월 27일 발행)에 기고한 「밀수꾼의 노래 ― 「영화 비평의 '장소'에 관하여」 이후, 다시 움직이는 비평을 위한 몽타주」 중에서 노 홈 무비 에 관한 부분만을 발췌한 것이고, 두 번째 글([2])은 「2016 시네마테크의 친구들 영화제」 카탈로그용으로 쓴 것이다. 에서 “현대영화의 작가들이 사막의 형상으로 화면이 뒤덮인 작품을 꺼림칙한 마음으로 수용하는 것은 그들의 미학적 모험이 정점에 달하거나 그 반대로 위기에 처한 순간인 경우가 적지 않아서, 우리로 하여금 그들의 이후 행보를 기대와 불안감이 섞인 마음으로 지켜보게 만든다.”라고 쓰면서 느낀 바로 그 불길함, 그리고 얼마 후 서울아트시네마에서 안토니우 레이스의 유작 사막의 장미 Rosa de Areia (1989)를 보면서 다시 한 번 소름끼치게 느꼈던 그 불길함과 같은 종류의 것이었다. Kevin B. Lee.

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ANNUAL PARALLAX: 12월 2014

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언어와의 작별 3D (장-뤽 고다르, 2014). 8251; 아래 글은 한국영상자료원 KMDB(한국영화데이터베이스)에서 진행한 "2014 사사로운 영화 리스트" 특집을 위해 쓴 것이다. KMDB에서 요청한 것은 개봉작과 미개봉작을 모두 고려해 2013년 10월 31일부터 2014년 10월 31일까지 제작, 공개된 영화의 베스트 10 리스트를 꼽고 그 가운데 한 편에 대한 리뷰를 보내달라는 것이었다. 내가 보낸 리스트와 그에 대한 코멘트는 이곳(KMDB 홈페이지). 에서 확인할 수 있다.). 왜 언어는 여전히 하나로 남아 있는 것일까? 8216;à dieu, au langage’(신에게로, 언어에로)로까지 나아가는 것이다. 작별, 호명 그리고 지향. 물론이다 세 가지 재앙 에서 고다르는 말라르메의 시와 수리철학자 고트롭 프레게의 언급을 다음과 같이 (멋대로? 혹은 프레게에서 말라르메로 간 것일까? 혹시 프레게의 다음과 같은 언급 때문이었을까? D: 디지털(Digital), 0과 1이라는 거짓된 둘.

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