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欢迎投稿，稿件请寄：brsm sec@yahoo.com. 在中国，由于佛教不但属于民间信仰层次，而更重要的是于思想、学理层次也积极的融入中国人的思维世界和话语系统里头——尤其是从魏晋南北朝到隋唐时期非常活跃的佛学发展，结果导致了佛教得以成功的突破了本身作为“胡说、胡教”的外来、异质文化色彩，而被广泛接纳为中华文明的重要组成部分，即所谓传统中国文化的“三大教”之一。中国人不但主观的选择了大乘佛教，而且还非常创造性的建构了中国式的大乘佛教。换句话说，大乘佛教在中国并非纯粹的“舶来品”，而亦是中国文化本身深度介入，参与酝酿、熔铸后的智慧结晶。本身融入了儒、道和其他本土成份于内的中国佛教，作为中华文明的中心和中坚一环是无可置疑的。提出此点的意义在于表明某些传统华人在特殊处境的需求之下，自动自发的宣称佛教为本身的传统信仰和文化亦是相当合理的——虽说其所认识的佛教往往是搀杂了更多民间鬼神信仰的佛教，即所谓的“非正信”佛教。订阅：帖子 (Atom). 我们是。。。。我们来自马来西亚。这里都是曾经发表过、值得收藏的文章转载。希望大家踊跃提供意见以期我们可以做得更...

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我们 We: 01/01/2008 - 02/01/2008

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我们 We: 中国佛教与文化认同

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我们 We: 02/01/2007 - 03/01/2007

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欢迎投稿，稿件请寄：brsm sec@yahoo.com. 撰稿人：陈昭钦 2007-01-31. 在一八五九年十一月二十四日这一天，达尔文的“物种起源“第一次出版，为当时西方的科学界和宗教界带来了一系列激烈的思想斗争，这个战火一直延续到现代。在一八五九年十一月二十四日这一天，达尔文的“物种起源“第一次出版，为当时西方的科学界和宗教界带来了一系列激烈的思想斗争，这个战火一直延续到现代。在进化论发表之前，无论是学术界还是一般西方人，都尊守着传统的观念：万物是上帝所造，物种是不会改变的。但是进化论的问世，无疑是把物种的起源从全知全能的上帝转向大自然去寻求答案。想要了解这两个思想的斗争，我们有必要知道“物种起源“基本原理以及创造论和进化论的斗争过程，唯有这样，我们才能做出比较合理的判断。打从“物种起源“出版以来，它一直在科学界和宗教界引起很大的回响和争论，到最后演变成宗教界和科学界，创造论和进化论的对立，冲突。相信创造论的基督徒有以下几种：（一）古老地球派: 不赞成以...65288;二）这项法律引起美国公民自由联盟的反对，认为它违反联邦宪法，及限制了学术和科...65288;三）195...

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欢迎投稿，稿件请寄：brsm sec@yahoo.com. 走出囚笼——对“佛教徒”的反思和诠释. 撰稿人 - 郑庭河 2007/03/08. 与本文相类似的主题，我至少已写过两篇了，但或许它与我个人的学术兴趣和社会关怀息息相关，因而总是在思考，总有些新体会、新想法。也许这主题会是个范围非常广、层次非常多、意义非常厚的主题，足够思考半辈子。去年夏季我在南京大学聆听古正美教授的一场演讲，座上有人问教授是否是佛教徒。以研究古代中国佛教著名的古教授对佛教显然是相当了解兼同情，包括很断然的批评学界、文化界视佛教自古以来便是个消极、退隐、不积极参与政治的避世宗教的看法。然而，古教授却很谦虚的说，由于本身没真正的“修行”，所以不敢自称为佛教徒。本人不敢自称学者，但老实说：许是有缘一直搞学术的关系，的确是多少有受到上述的“学者态度”的影响，所以——尤其是最近，特别对“佛教徒”的身分认同问题敏感而有所反思。比如通过对儒学和道学的研究，我开始觉得教徒...广而言之，教徒身分也不应该阻碍我们去参与、认识、体会、汲取其他的宗教、思想、理念...12298;转载自南洋网- 登彼岸 - 墙角云思》.

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欢迎投稿，稿件请寄：brsm sec@yahoo.com. 撰稿人：陈志伟 Tan Chee Wei. 在当下，放下一个我执，扛起一份责任；. Let us put ourselves down, take up the challenge! A piece of awareness or a moment of involvement could drive the way to improvement. 要谈大专佛青的定位，就先确认大专佛教青年（大专佛青）是一个社群吧。作为佛教徒个体，修福修慧、断烦恼就是本份，这里就略过不多着墨了。表面上，全国大专佛青社区服务计划成了大专佛青和社会结合工作的最鲜明代表；实际上，是佛教界在个人教育方面的成功例子之一。从青少年时代的佛教教育，地方性佛教会本身的基业，社会对佛教的接受程度，还有大专佛青多年来的基础，都为这一个示范奠定了很好的成功条件。话虽如此，不难发现这些中坚分子其实都来自少数的几个佛教单位。这凸显了...往前走，大专佛青其实还需要有理想、有憧憬。人最怕就是没有梦想；没有梦想就对生命没有期待&#6...生活营，禅修活动，佛学...To ponder o...

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Tuesday, February 24, 2009. A central branch of metaphysics is ontology. The investigation into what types of things. There are in the world and what relations these things bear to one another. The metaphysician also attempts to clarify the notions by which people understand the world, including existence. The study of Being. Includes the definition and classification of entities. Physical or mental, the nature of their properties, and the nature of change. The study of God. The study of first principles.

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Monday, March 30, 2009. 佛法所讲的断苦与一般人所讲的苦有实际上的差距。任何宗教（无论是印度的各派宗教还是西方的一神教），对于现象世界（有为法），都有某种程度的体认到世间是不圆满的，而希望追求圆满，快乐的她方世界，不管这个世界是西方眼中的天堂，还是印度人眼中的“涅磐“。一般人都把天堂/涅磐实体化，而认为客观世界存在着这样的“空间“。婆罗门教把实体化的涅磐叫梵，耆那教说是“命我“，一般佛教徒的“彼岸“，无论给于任何的名称，总之就是把“解脱后的世界“实体化成客观存在的世界。对于一般人来讲，苦不外是. 社会的/心理：爱别离，怨憎，求不得. 所以佛法所讲的断苦，是另一种层次的苦，是缘起所生的苦，顺观十二缘起的“苦“；涅磐是缘灭的涅磐，逆观十二缘起的“涅磐“。缘起所生的苦是是由质料因与动力因所组成。质料因:生老病死，求不得，爱别离，怨憎，五蕴是苦（简单来讲，存在的本质是苦. ）. 爱别离（晚年二大弟子,姨母先入灭）. 怨憎（提婆达多的破僧）种种不如意的现象。 Links to this post. 尼采．《悲劇的誕生》 [3]. 一、前言佛教的經典，總的來說&...透過他們所傳佈&#12...

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