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祇樹給孤獨園林

須達長者是佛陀的眾多傑出在家弟子之一,他為人樂善好施,舉凡鰥、寡、孤、獨、廢、疾者無不恩蒙其惠,他的慈善一如寒冬中的暖陽,為這冷酷的世間帶來了溫馨,因此他被大家尊稱為 給孤獨 ,佛陀在 增壹阿含經 中讚譽他為 布施第一的居士。 在距今二千五百多年以前的古印度舍衛國,他買下了一處風景優美的林地奉獻給僧團,原本這處林地的所有權是屬於波斯匿王的長子祇陀太子所有,太子一開始不肯出讓,故意以一千八百萬金幣為售價刁難長者,但長者卻很爽快地以如數之 金幣 舖地示其誠意,祇陀太子深被長者的虔誠所感動,故於入口處的一塊小空地另自費蓋一大門,以保護寺院免受外界干擾,並於園中植下許多大樹,以太子之名命為 祇樹。 這段齊心合力的善舉被外界傳為美談,眾人為紀念這兩位捐贈者,便以 祇樹 及 給孤獨 二名合稱這座美麗的園林為 祇樹給孤獨園 ,也就是經典中常見的 勝林給孤獨園 或 祇桓精舍 ,本站為緬懷這位長者偉大的功德,特以此命名。 而我們所嚮往的、所渴望的、所欲聽聞的、所欲學習的,是那種來自佛陀清淨聖口的正法與真實語,我們姑且名之為 上座部佛法 ,又有人稱之為 原始佛法 ,而不是那種添加外道邪見的變調附佛邪法。

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須達長者是佛陀的眾多傑出在家弟子之一,他為人樂善好施,舉凡鰥、寡、孤、獨、廢、疾者無不恩蒙其惠,他的慈善一如寒冬中的暖陽,為這冷酷的世間帶來了溫馨,因此他被大家尊稱為 給孤獨 ,佛陀在 增壹阿含經 中讚譽他為 布施第一的居士。 在距今二千五百多年以前的古印度舍衛國,他買下了一處風景優美的林地奉獻給僧團,原本這處林地的所有權是屬於波斯匿王的長子祇陀太子所有,太子一開始不肯出讓,故意以一千八百萬金幣為售價刁難長者,但長者卻很爽快地以如數之 金幣 舖地示其誠意,祇陀太子深被長者的虔誠所感動,故於入口處的一塊小空地另自費蓋一大門,以保護寺院免受外界干擾,並於園中植下許多大樹,以太子之名命為 祇樹。 這段齊心合力的善舉被外界傳為美談,眾人為紀念這兩位捐贈者,便以 祇樹 及 給孤獨 二名合稱這座美麗的園林為 祇樹給孤獨園 ,也就是經典中常見的 勝林給孤獨園 或 祇桓精舍 ,本站為緬懷這位長者偉大的功德,特以此命名。 而我們所嚮往的、所渴望的、所欲聽聞的、所欲學習的,是那種來自佛陀清淨聖口的正法與真實語,我們姑且名之為 上座部佛法 ,又有人稱之為 原始佛法 ,而不是那種添加外道邪見的變調附佛邪法。
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1 祇樹給孤獨園林
2 本站一切的內容,請勿以有償、對價、商業、營利方式流通轉載,否則請自負惡果
3 tweet
4 剛擠出的純白鮮奶,若添加了其他的調味料,或咖啡,就已不再是原汁原味的鮮奶了
5 佛法也是如此,如果添加了外道邪見,也會跟著變質
6 有人說現今是佛教末法時代,所以正法已滅失
7 每次入法寶山中發掘到希有難得的法寶時,便增添一次難以言喻的法喜
8 姑不論武則天在歷史上的功過如何,這首開經偈確實精簡的表達出末學喜獲法寶的心境
9 這裡要公開感謝並大力讚揚莊春江居士的功德
10 雖然本人與莊居士緣慳一面,但受其幫助頗深
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祇樹給孤獨園林,本站一切的內容,請勿以有償、對價、商業、營利方式流通轉載,否則請自負惡果,tweet,剛擠出的純白鮮奶,若添加了其他的調味料,或咖啡,就已不再是原汁原味的鮮奶了,佛法也是如此,如果添加了外道邪見,也會跟著變質,有人說現今是佛教末法時代,所以正法已滅失,每次入法寶山中發掘到希有難得的法寶時,便增添一次難以言喻的法喜,姑不論武則天在歷史上的功過如何,這首開經偈確實精簡的表達出末學喜獲法寶的心境,這裡要公開感謝並大力讚揚莊春江居士的功德,雖然本人與莊居士緣慳一面,但受其幫助頗深,什麼是正見
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須達長者是佛陀的眾多傑出在家弟子之一,他為人樂善好施,舉凡鰥、寡、孤、獨、廢、疾者無不恩蒙其惠,他的慈善一如寒冬中的暖陽,為這冷酷的世間帶來了溫馨,因此他被大家尊稱為 給孤獨 ,佛陀在 增壹阿含經 中讚譽他為 布施第一的居士。 在距今二千五百多年以前的古印度舍衛國,他買下了一處風景優美的林地奉獻給僧團,原本這處林地的所有權是屬於波斯匿王的長子祇陀太子所有,太子一開始不肯出讓,故意以一千八百萬金幣為售價刁難長者,但長者卻很爽快地以如數之 金幣 舖地示其誠意,祇陀太子深被長者的虔誠所感動,故於入口處的一塊小空地另自費蓋一大門,以保護寺院免受外界干擾,並於園中植下許多大樹,以太子之名命為 祇樹。 這段齊心合力的善舉被外界傳為美談,眾人為紀念這兩位捐贈者,便以 祇樹 及 給孤獨 二名合稱這座美麗的園林為 祇樹給孤獨園 ,也就是經典中常見的 勝林給孤獨園 或 祇桓精舍 ,本站為緬懷這位長者偉大的功德,特以此命名。 而我們所嚮往的、所渴望的、所欲聽聞的、所欲學習的,是那種來自佛陀清淨聖口的正法與真實語,我們姑且名之為 上座部佛法 ,又有人稱之為 原始佛法 ,而不是那種添加外道邪見的變調附佛邪法。

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2

¤KÃöÂN§Ù

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KÃöÂN Ù O òªû ªÀy b a H i @ BÁÚ V Ñ æ Dªº è Kªkªù A Q Î @ Ñ @ ] b Æ Û vªº B f B N A O b a H ù ë æªº b X a Ù C D ] ÂN Ù AP ò Ð ó P H ªº º e Î w S O ó HÅwªï Ñ æ º e C. KÃöÂN Ù ] @. KÃöÂN Ù ] G. KÃöÂN Ù ] T. Ù K ÙªºÀs k. Ù K Ùªº T. Ù K Ùªº ü k. Ù K Ùªº Ñ ü. Ù K Ùªº Ñ k. Ù K Ùªº ý m ]1. Ù K Ùªº ý m ]2. Ù K Ùªº D. L È PÆ[Å ºqR.

3

業力

http://charity.idv.tw/kamma/kamma.htm

教的 業力 迥異於外道及民間信仰的 宿命論 ,它生動地詮釋出眾生受慾望羈纏的無奈,就像一條飢腸轆轆的毒蛇,用它劇毒的牙,拼命死咬著食物不放,卻渾然不覺咬的正是自己的身軀 又像一隻緊追獵物的小狗,對目標聲嘶力竭地狂吠,卻完全未察覺其實追的是自己的尾巴。 佛陀雖於南傳巴利增支部中說過凡人造業不是絕對 必定 受報,否則無解脫的可能性,梵行也失去意義等語 見南傳巴利英譯增支部。 可是我們必須慎思明辨這句話的前提是此人非常 正精進 地勤修梵行與解脫道,如果此人不夠精進,甚至仍是一名不折不扣的凡夫,尚在六道中流浪生死,那麼誠如佛陀於北傳經、律典籍中所云 假令經百劫,所作業不亡 因緣會遇時,果報還自受 ,我們所造的業,不論是 善 或是 惡 ,終將返還至自身五蘊界處,不會遺落在外界地、水、火、風等他處。 業 ,不論其為 善 、 惡 或 不善不惡 ,會產生結. 果的不是只有緣自於 貪 和 瞋 這兩種條件, 愚痴 同樣也是使 業 產生 業果 的條件之一 出自巴利增支部經。 因此,佛教的業力不是宿命論,是 此有故彼有 ,是 因緣 、是 緣起 ,沙門如是說。

4

增壹阿含選譯

http://charity.idv.tw/t/t.htm

但這是世間凡夫及外道的看法,因為世人與外道所謂的 有情有義 ,對於佛教來講,說穿了就是一種無形的 枷鎖 ,緊緊的鎖住自己,無法逃脫生死輪迴的牢獄。

5

¤­Ä­¬ÒªÅ¸g¡XµL§Ú¬Û¸g

http://charity.idv.tw/43.htm

S oÓ u Y Ò v É p ß i à ù Ü A µ ù Æ C ý j h É Ö ó æµ A Ö ó æ A @ Ñ Y º AºÎÄ A þ A u @ A W Z Ò A ÍÅÊ R AŪ Ñ A . U Y Ò vµo { LµLªk kÁ o Ç Æ A ] LItµÛ h d ôP q È A Ñ hµL ` A L O u Y Ò vªº D H A Sþ à í Åܪº u Y Ò v O H. Ü ó A @Ó u Y Ò v A º TµM O X h ] t O ÒP A ý u ÉP Oªº Î O u ý v A Ñ u ý vl Í X u g R v B u ë v B u M ö v B u õµÛ v B u J v B u ÃÑ v . G ì uWW v B uÃaW v B u æW vµ TºØW A À O ÄÀ p U G. Í ºÖ Ö Ö FÅÜ Æ A Æ Ü ø F A ý ÚÌ ß o õµÛ ñ U A Ü QÄ Äò O Ö Ö A ý oµL ` ÆPÄ@ H A o N OÃaW C. MÂøªü t g n Ä34 g Î.

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須達長者是佛陀的眾多傑出在家弟子之一,他為人樂善好施,舉凡鰥、寡、孤、獨、廢、疾者無不恩蒙其惠,他的慈善一如寒冬中的暖陽,為這冷酷的世間帶來了溫馨,因此他被大家尊稱為 給孤獨 ,佛陀在 增壹阿含經 中讚譽他為 布施第一的居士。 在距今二千五百多年以前的古印度舍衛國,他買下了一處風景優美的林地奉獻給僧團,原本這處林地的所有權是屬於波斯匿王的長子祇陀太子所有,太子一開始不肯出讓,故意以一千八百萬金幣為售價刁難長者,但長者卻很爽快地以如數之 金幣 舖地示其誠意,祇陀太子深被長者的虔誠所感動,故於入口處的一塊小空地另自費蓋一大門,以保護寺院免受外界干擾,並於園中植下許多大樹,以太子之名命為 祇樹。 這段齊心合力的善舉被外界傳為美談,眾人為紀念這兩位捐贈者,便以 祇樹 及 給孤獨 二名合稱這座美麗的園林為 祇樹給孤獨園 ,也就是經典中常見的 勝林給孤獨園 或 祇桓精舍 ,本站為緬懷這位長者偉大的功德,特以此命名。 而我們所嚮往的、所渴望的、所欲聽聞的、所欲學習的,是那種來自佛陀清淨聖口的正法與真實語,我們姑且名之為 上座部佛法 ,又有人稱之為 原始佛法 ,而不是那種添加外道邪見的變調附佛邪法。

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