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李鈞震2015古典文化讀書會: 十月 2013
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人的面部表情，是人的一個弱點，與人的言語相比，它更能夠暴露出人的本來面目。 對於弄虛作假與偽裝來說，除非是極少數事件外，罪惡的成分都多於機智的成分。所以，這種比較常見的「 弄虛作假」就是一種不文明的惡習. 65292;所以，不得不弄虛作假，無論如何，這都使人在任何事情上都養成了「掩飾」的習慣。 如果一個人說話了，將自己的思想意圖公開，他就會受到 自己講過的話與社會的聯合約束. 65292;無論什麼情況下他都必須堅持到底，否則，就乾脆承認自己是一個失敗者。 對於一個喜歡暴露自己思想、言行的人來說，人們是不會反對他的；相反，人們會期待他繼續說下去，讓他自己的言論自由，變成社會大眾的思想自由，讓有執行力的人，可以實現他的理想；但是對虛偽的人而言，他撒一個謊，便使社會大眾弄清事實的真相。 偽裝與掩飾，都是膽怯的表現，而「 膽怯」將是任何事業路上的絆腳石. 偽裝與掩飾，會使其他人迷惑不解、無所適從。也許，本來有很多人與他合作，但是 虛偽的人就使得所有的正人君子離他遠去. 65292;使得他不得不在幾乎沒有任何援助的情況下，孤獨地原地打轉過生活。 65288;自以為是）。」. 獨裁者，都喜歡 指導別人...
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李鈞震2015古典文化讀書會: 六月 2014
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法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」. 孟子： 聽到糾正自己缺點、很有道理的話，能不接受嗎？那接受以後還要能夠改過，才是更重要的。 順耳的話誰不喜歡聽呢？但是能夠在好聽的話之後還能夠反省，才是更重要的。如果只是聽了人家講話很高興卻不懂得反省，或者是接受但是沒有實際去改變的話，那不知道人會有什麼成就。 曾子：「法語之言」指箴言、諺語、格言、定理。有智慧的人講的話，像菜根譚、三字經、論語啊！聽起來很有道理，但是 我們在不在乎這句格言道理呢？ 12300;子罕篇」後段都在說明人怎麼不出糗，要避免很多狀況必需從最基本的部分. 根來學， 不斷學習道理、寫格言、實踐. 65292;這好像是小學生的學習方法哦！但很有效，持續做一輩子可以避免尷尬危機。 如果學習者不願意這麼做的話，至聖先師孔子說，「那我也沒辦法，你只好丟臉了」. 主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」. 65292;不與志趣不相投的人交往，有了過錯，不怕去改正。 曾子：「毋有不如己者」怎麼解釋呢？管子。 管子：就是 一個人的志向不容易受周圍的人所動。 為什麼人的控制慾要在孩子、...
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李鈞震2015古典文化讀書會: 七月 2014
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J S Bach - Cantata BWV 22 - Jesus nahm zu sich die zwölfe. 既是這樣，我的賞賜是什麼呢﹖就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。 我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。 向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。 向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；. 其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。 向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。 J S Bach - Cantata BWV 140 - Wachet auf, ruft uns die Stimme. 65292;會得到什麼收穫呢？就是我傳 道理. 面對猶太人，我就是猶太人，為了要找到喜歡 道理. 的猶太人；面對羅馬的公民，我雖然不做官，還是跟他們一樣地生活，為了就是要找到喜歡 道理. 的面前，也不是不遵守各種規定；在面對耶穌 道理. 65292;然後， 愛人如己. 及桓子驕泰奢侈...
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李鈞震2015古典文化讀書會: 十二月 2014
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主說：誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢﹖. 主人來到，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。 那僕人若心裡說：我的主人必來得遲，就動手打僕人和使女，並且吃喝醉酒；. 在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和不忠心的人同罪。 僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打；. 惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。 我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎﹖. 耶穌講一個「警醒的僕人」的故事，目的是要提醒 所有的人. 但是，要一個人盡忠職守、遵守專業要求，這是多麼困難啊？多數的人，都 習慣. 或喜歡不勞而獲、投機取巧、得過且過，所以，社會上優秀的人總是比較少，敗類總是比較多。 上帝不會隨便賜給人痛苦。痛苦，都是因為自己 不好學、無知、沒有專業能力. 所造成，因此，也無法解決生活的困境與諸多問題，自然而然產生許多的痛苦。 每一個人都應該好好地接受教育，學習一技之長。 才能愈多，生活就愈自由自在. 一個人一生，只相信或崇拜一個老師，他 一定. 節 】耶穌對他說...
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李鈞震2015古典文化讀書會: 二月 2014
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Vivaldi / David and Igor Oistrakh, "L'Estro Armonico". 學而篇，談求學的態度；為政篇，談企業管理；八佾篇，談憲政精神與社會規範；里仁篇，談做人的核心道理。第五堂課，孔大師要給各個學生評價。 孔大師對公冶長說：「你應該可以結婚了，雖然坐過牢，但其實你沒有犯罪」。所以，後來，孔大師就把自己的女兒嫁給他了。 以孔大師看人的標準來看，公冶長很可能是理想性格超強的革命型人物。台灣有幾個「 權貴」敢把女兒嫁給曾經坐過牢的人呢？ 孔大師說南宮适這個人：「社會有秩序的時候，一定有被重用的機會；社會沒秩序混亂的時候，也能夠善於自處，不會遭到殺身之禍。」。後來，孔大師就把哥哥的女兒嫁給他。 應該是 專業能力超強，才能夠在社會穩定的時候脫穎而出。 什麼樣的人在社會秩序混亂的時候，可以安全地生活呢？應該是 平常的時候就不會得罪人，不愛名利，能夠過清貧的生活而感到怡然自得的人。 12290;孔大師可能覺得，自己的女兒應該多坐雲霄飛車吧！ 12300;那我怎麼樣呢？」. 孔大師說：「你呢！是個不錯的人才」。 南容：住南宮，名縚，又名适. 12290;」子游曰...
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李鈞震2015古典文化讀書會: 三月 2014
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Beethoven - Quintet in E flat for piano and winds, Op. 16 (1/2). 自己如果不心懷好意，就無法感受到別人的好意，甚至還會誤解了好意的意思。 維持和平有二種力量，就是正義與禮節。正義，會促使應做的事被完成；正義，是一一地計畫，是果斷的。 所有的法律，在社會及人生的活動中，都是試圖接近 道德社會秩序. 對無罪的人，應該給予釋放與賠償；對受誘惑的人，應該給予同情；對有罪的人，應該給予公正的懲罰。 政治家最高的智慧表現，就是必須不能使雙方被毀滅，進而緩和化解其鬥爭。這只有接受嚴格教養的人，才做得到。 不管過去、現代、未來，只要認真地深入問題的核心，就會出現越來越多的困難與挫折。但是， 只有不畏懼困難的問題、勇敢面對問題的人，才能在前進中，提高自己的教養，並感覺到快樂. Beethoven - Quintet in E flat for piano and winds, Op. 16 (2/2). 歷史學家的義務是，區別真實與虛偽，確實與不確實，曖昧與否認. 65292; 順應國民的意願，適時地改善. 領導者，本來就應該是民眾的父母...
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李鈞震2015古典文化讀書會: 十一月 2013
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Antonio Vivaldi, Concerto in la minore per due violini e archi. 12300;高官」其實是三種奴僕：. 事業的奴僕。所以，他們是沒有自由的，既沒有人生自由，也沒有行動自由和時間自由，更無言論自由。 用自由去換取權力，或者為了取得凌駕於他人之上的權力，而失去了「自我支配」的權力，這一種「欲望」真令人不可思議。要獲得高官的「過程」是痛苦與艱難的，但是，有人卻要用痛苦與艱難，去換取更大的痛苦與艱難；甚至，換取高官的過程是卑劣的，但有人也會用卑劣再次去換取卑劣。 其實，高官的地位也是不穩定的，不是倒退，就是垮台，或者弄得聲名狼藉，這真是一場悲劇。 高官們在願意退休時不能退休，而在應該退休時又不願意退休；他們總是不喜歡閒暇，即使某些人年老有病需要休養時，也是如此，就好比城市裡的老人，總是喜歡坐在家門口，而不願意回家裡面坐著一樣，儘管他老態龍鍾的舉止會遭到蔑視。 一個具有高官地位的人，雖然方便做一些善事；但也很方便做一些違背良心與道義的事，因此，有高官地位的人多半是社會的禍根。 65292;而是出於人的一種墮落的、迷戀虛偽的天性ᦁ...
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李鈞震2015古典文化讀書會: 五月 2014
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以掃跑來迎接他， 將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴. 雅各雖然自己在身、心、能力上成熟成功，但是，對人極盡謙卑，感動心理上的敵人。 雅各從巴旦亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚，. 65292;不靠父兄的家業生活，自己白手起家，從頭開始拓荒。雅各不但 繼承亞伯拉罕、以撒的人品、精神、能力，更加強他忍辱、謙卑的功夫. 以掃，個人天生能力過人，但從小高傲。在父母調教幾十年下，身心也逐漸成熟、溫和，才有能力為自己開創一脈歷史。孔子學習 堯、舜、周公. 我們不如將他賣給以實瑪利人， 不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉. 雅各的十二個兒子，個個能力、智慧、人品水準不同，都還等待調教。約瑟從小就有過人的聰慧，但是體能與個性還不夠成熟；猶大人品上比較早熟，懂得 兄弟之愛. 比我更有義，因為我沒有將他給我的兒子示拉。從此猶大不再與他同寢了。 猶大為人勇敢，知道自己有不合社會規範的行為，敢做敢當。他是當今猶太人的始祖， 一生努力學習父親雅各的風範。 雅各說：耶和華 ─. 阿，你曾對我說：回你本地本族去，我要厚待你。 人要獲得成功，一定要具備科學知識，不能盲...你們的父親欺哄我...
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李鈞震2015古典文化讀書會: 十月 2014
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紀登斯認為，要重建政治，第一步在於將 政治權力去中心化. 65292;增加個人和地方社群的「自主性與認知」。這是一種反省式現代化 運用「資訊傳送」. 65292;從「 反省、監控」社會的過程. 中產生，又稱為「生機政治」。 生機政治的概念，指社區 不斷地產生議題、受監控、和協議. 12290;生機政治，常是一種偶然事件的政治，以及地方性的政治，藉由我們對知識的運用進行 自我的反省. 反省式現代化的生機政治，所關懷的不只是 自由、民主. 的問題，也是 生活品質、自我認同、生態衰壞、性別與種族. 的問題。這些關懷乃是在回應，我們 對自己的文化傳統以及個人人生價值觀的省思。 例如，社區內需不需要大賣場，還是保留傳統市場，應該作公開的對話與辯論，最後公民投票。 在全球化的影響下，公共問題的論述空間已經變得更廣，因為每個地方、每個社區都會跟世界互相牽連在一起， 當網路時代來臨，使得社區的一個溝通平台變得更容易、自由、多元，也更容易引起全世界的關注. 12290;在網路發達的世界，個人和團體有能力去自我建構社群，並加以複製，也為整個溝通增添了更多的多元意見。 客觀事實證明，馬政府打著反貪腐口號的上台之...
