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關於漢唐間歷史書寫中的意識形態裝置：以「開國群雄傳」和「起元」為例. 時　間：98年9月29日(星期二) 15:30-17:30. 主講人：徐沖先生（復旦大學歷史學系講師）. 主持人：甘懷真先生（臺灣大學歷史學系主任）. 講者自述研究此題目的契機，來自之前受永田拓治先生之邀一起閱讀唐代劉知幾所著的《史通》，無意間注意到劉知幾認為與創業君主一道逐鹿中原的群雄應該「別立科條」，以與群臣相別，因而著手進行此題目的研究。希望能將史學以政治史的方式處理，認為史學是政治必須完成的一環。與開國群雄傳相配合的，是「禪讓後起元」的體例。意指在曹魏代漢，西晉代魏之前，描述魏武帝曹操或西晉三祖(有為的司馬家父子)的行事時，均用當時的建安年號及曹魏年號。禪讓之後，才改用新朝代的年號紀元。講者認為這表示禪讓的意識型態有效地在運作，因而並未拋開他們臣子的身份，而且是當他們累積足夠的德行後，才開啟了禪讓的契機。甘懷真老師認為徐冲展示了很好的操作，不過在臺灣，史學史也是政治力的操弄表現之一，算是普遍的認識。安泰學長主要針對徐冲先生杜撰的專有名詞進行批評。簡言之，即何謂「開國ӎ...我主要的疑惑其實也已經為安泰學長所點...

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關於漢唐間歷史書寫中的意識形態裝置：以「開國群雄傳」和「起元」為例. 時　間：98年9月29日(星期二) 15:30-17:30. 主講人：徐沖先生（復旦大學歷史學系講師）. 主持人：甘懷真先生（臺灣大學歷史學系主任）. 講者自述研究此題目的契機，來自之前受永田拓治先生之邀一起閱讀唐代劉知幾所著的《史通》，無意間注意到劉知幾認為與創業君主一道逐鹿中原的群雄應該「別立科條」，以與群臣相別，因而著手進行此題目的研究。希望能將史學以政治史的方式處理，認為史學是政治必須完成的一環。與開國群雄傳相配合的，是「禪讓後起元」的體例。意指在曹魏代漢，西晉代魏之前，描述魏武帝曹操或西晉三祖(有為的司馬家父子)的行事時，均用當時的建安年號及曹魏年號。禪讓之後，才改用新朝代的年號紀元。講者認為這表示禪讓的意識型態有效地在運作，因而並未拋開他們臣子的身份，而且是當他們累積足夠的德行後，才開啟了禪讓的契機。甘懷真老師認為徐冲展示了很好的操作，不過在臺灣，史學史也是政治力的操弄表現之一，算是普遍的認識。安泰學長主要針對徐冲先生杜撰的專有名詞進行批評。簡言之，即何謂「開國&#1230...我主要的疑惑其實也已經為安泰學長所點...

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1 共唼蘋花綠滿塘

2 演講徐冲：關於漢唐間歷史書寫中的意識形態裝置

3 地　點：臺大歷史系會議室

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5 cutesheng

6 這篇文章的連結

7 標籤：聽講心得

8 點絳唇．春日

9 從感覺出發—寫一種春天的心情

10 碧透晴光，

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共唼蘋花綠滿塘,演講徐冲：關於漢唐間歷史書寫中的意識形態裝置,地　點：臺大歷史系會議室,張貼者：,cutesheng,這篇文章的連結,標籤：聽講心得,點絳唇．春日,從感覺出發—寫一種春天的心情,碧透晴光，,銀駒並騎逐新暖；,粉蝶青蔓，,迤邐朱牆轉,招手流蘇，,風起絲絲亂；,行步慢，,又吹人軟，,點點丁香綻,debby huang,標籤：文藝創作,較舊的文章,網誌存檔,讀史札記,論文小記,聽講心得,評賞筆記,文藝創作,生活日記,my blogs*,且插梅花醉洛陽．my blogger,叩玉磚*

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關於漢唐間歷史書寫中的意識形態裝置：以「開國群雄傳」和「起元」為例. 時　間：98年9月29日(星期二) 15:30-17:30. 主講人：徐沖先生（復旦大學歷史學系講師）. 主持人：甘懷真先生（臺灣大學歷史學系主任）. 講者自述研究此題目的契機，來自之前受永田拓治先生之邀一起閱讀唐代劉知幾所著的《史通》，無意間注意到劉知幾認為與創業君主一道逐鹿中原的群雄應該「別立科條」，以與群臣相別，因而著手進行此題目的研究。希望能將史學以政治史的方式處理，認為史學是政治必須完成的一環。與開國群雄傳相配合的，是「禪讓後起元」的體例。意指在曹魏代漢，西晉代魏之前，描述魏武帝曹操或西晉三祖(有為的司馬家父子)的行事時，均用當時的建安年號及曹魏年號。禪讓之後，才改用新朝代的年號紀元。講者認為這表示禪讓的意識型態有效地在運作，因而並未拋開他們臣子的身份，而且是當他們累積足夠的德行後，才開啟了禪讓的契機。甘懷真老師認為徐冲展示了很好的操作，不過在臺灣，史學史也是政治力的操弄表現之一，算是普遍的認識。安泰學長主要針對徐冲先生杜撰的專有名詞進行批評。簡言之，即何謂「開國&#1230...我主要的疑惑其實也已經為安泰學長所點...

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共唼蘋花綠滿塘: 2009.09

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關於漢唐間歷史書寫中的意識形態裝置：以「開國群雄傳」和「起元」為例. 時　間：98年9月29日(星期二) 15:30-17:30. 主講人：徐沖先生（復旦大學歷史學系講師）. 主持人：甘懷真先生（臺灣大學歷史學系主任）. 講者自述研究此題目的契機，來自之前受永田拓治先生之邀一起閱讀唐代劉知幾所著的《史通》，無意間注意到劉知幾認為與創業君主一道逐鹿中原的群雄應該「別立科條」，以與群臣相別，因而著手進行此題目的研究。希望能將史學以政治史的方式處理，認為史學是政治必須完成的一環。與開國群雄傳相配合的，是「禪讓後起元」的體例。意指在曹魏代漢，西晉代魏之前，描述魏武帝曹操或西晉三祖(有為的司馬家父子)的行事時，均用當時的建安年號及曹魏年號。禪讓之後，才改用新朝代的年號紀元。講者認為這表示禪讓的意識型態有效地在運作，因而並未拋開他們臣子的身份，而且是當他們累積足夠的德行後，才開啟了禪讓的契機。甘懷真老師認為徐冲展示了很好的操作，不過在臺灣，史學史也是政治力的操弄表現之一，算是普遍的認識。安泰學長主要針對徐冲先生杜撰的專有名詞進行批評。簡言之，即何謂「開國&#1230...我主要的疑惑其實也已經為安泰學長所點...

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共唼蘋花綠滿塘: 2008.08

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以前看他的王與馬共天下，唯一感想就是我終於自己看懂簡體字了；後來看東晉門閥政治的序論與餘論，有感受到其厲害之處，但仍僅止於此；八月來看了二篇他的論文，其一為孫吳政權江東化，其二為暨豔案，才真正有卓然驚豔的感覺。背景在於，我已經看完三國志，吳書反覆看了數遍，有些東西我想要抓，但材料零碎片段，需要花心思拼湊，田餘慶的文章，做了很好的示範。暨豔案寫的比較早，完全可以感受到彥儒所言，處理的很細緻的好處。暨豔案的記載也相當有限，田餘慶說，暨豔案放在清議與舉選用人這條脈絡來看，感覺只是反覆重演的歷史事件之一，事實上，三國時代，各國都有一起這樣的事件；但當他橫向爬梳完暨豔案後，再縱向置於孫權政權江東化的脈絡來看，暨豔案的關鍵性就清晰地突顯出來。而且，他史料讀得非常細，許多留白之處，都會進一步問為什麼。比如在316頁問道：「張溫出仕如此之晚，廢敗如此之速，而且一人之廢，影響一族」，便是很仔細去讀史料後，才會發現的疑難之處。訂閱：文章 (Atom).

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共唼蘋花綠滿塘: 2007.04

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今日新買了故宮博物院所出之《群芳譜：女性的形象與才藝》，草草瀏覽一番宋代以前的作品，看到介紹薛濤與魚玄機的生平。《群芳譜》中吳璧雍整理薛濤生平言：. 父卒，遂流落入樂籍，及笄之年即以詩聞於外。當韋皋鎮蜀之時，召令侍酒賦詩，韋皋稱其為女校書，胡曾嘗有詩稱其才云：「萬里樓臺女校書，枇杷花下閉門居；掃眉才子知多少，管領春風總不如。」自皋以後，薛濤出入幕府，至李德裕，凡歷事十一鎮，皆以詩受知，而當時之名士與詩人奕競相與酬唱，可見其以女子之身而懷士人之情，故得到相對的敬重。(頁166). 十五歲嫁李億為妾，因不容於大婦，遂於咸通中進西京咸宜觀為道士。…後為情而笞殺女童綠翹，論罪下獄，於二十五歲時問斬，這是她強烈愛恨的下場，有獄中詩云：「易求無價寶，難得有情夫」。她短暫的一生彷彿只為情愛而活。(頁167). 相對於士人氣重的薛濤，魚玄機是愛恨強烈的女性典型。她的人生經驗反映出當時女性的各種處境與化解的方法，十五及笄而嫁為妾，但是其女性情誼的部分經營不善，但家中的男性卻無法有效解決她的困境，因此她不是依憑男性的李億為資來競爭&#652...訂閱：文章 (Atom).

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共唼蘋花綠滿塘: [演講]徐冲：關於漢唐間歷史書寫中的意識形態裝置

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關於漢唐間歷史書寫中的意識形態裝置：以「開國群雄傳」和「起元」為例. 時　間：98年9月29日(星期二) 15:30-17:30. 主講人：徐沖先生（復旦大學歷史學系講師）. 主持人：甘懷真先生（臺灣大學歷史學系主任）. 講者自述研究此題目的契機，來自之前受永田拓治先生之邀一起閱讀唐代劉知幾所著的《史通》，無意間注意到劉知幾認為與創業君主一道逐鹿中原的群雄應該「別立科條」，以與群臣相別，因而著手進行此題目的研究。希望能將史學以政治史的方式處理，認為史學是政治必須完成的一環。與開國群雄傳相配合的，是「禪讓後起元」的體例。意指在曹魏代漢，西晉代魏之前，描述魏武帝曹操或西晉三祖(有為的司馬家父子)的行事時，均用當時的建安年號及曹魏年號。禪讓之後，才改用新朝代的年號紀元。講者認為這表示禪讓的意識型態有效地在運作，因而並未拋開他們臣子的身份，而且是當他們累積足夠的德行後，才開啟了禪讓的契機。甘懷真老師認為徐冲展示了很好的操作，不過在臺灣，史學史也是政治力的操弄表現之一，算是普遍的認識。安泰學長主要針對徐冲先生杜撰的專有名詞進行批評。簡言之，即何謂「開國&#1230...我主要的疑惑其實也已經為安泰學長所點...

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共唼蘋花綠滿塘: 2007.03

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刪削為史才、史識之一部分，常言道二十四史一大抄，但抄之者何？不抄之者何？卻不可不審，不能概以一「抄」字蓋之，如此則失其要也。先前修張元師開設之「資治通鑑選讀」，便要求學生課餘查考《史》、《漢》原文，讓我們推想溫公如何取捨這些史料，取之者何？棄之者何？為何取之？為何棄之？在取捨之間如何鋪陳出溫公心目中的人物與時代群像？邢義田師談讀書會之組成時，也特別強調史學界的諸位老先生，往往是憑著腦海中的史籍來撰著的，寫如行雲流水，史料信手拈來，但也或缺、或漏，不可不查諸原文，考其實情，若盡信其書，反易失其實。 65292;很巧妙地運用「刪削」的概念來檢視史籍與作者背後的預想圖像。於頁492，將日本醫家丹波康賴之《醫心方》卷21與中國醫家巢元方之《諸病源候總論》卷37加以比對，提出雖然丹波康賴明言引用自《諸病源候總論》，但其實在刪削之中，已經失去巢元方之原意。 12298;醫心方》云：「《病源論》云：衝任之二經，上為乳汁，下為月水。若冷熱調和，則血以時而下」. 小舟橫截春江)開篇先以夢中所見著筆，以「橫截」二字寫出小舟棲遲江面，由此，東坡方可從江...舟中人告訴東坡，棲霞樓之所以這般熱鬧&#65292...

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一種煙波各自愁: 《魏晉隋唐婚姻型態研究》評介

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李金河，《魏晉隋唐婚姻型態研究》，山東：齊魯書社．2005. 李金河這本書著重探討門第婚姻的形成、流變與絕滅，為一縱向的觀察，也兼及橫向的南北比較。要談門第婚姻就先處理門第婚姻形成的政治、經濟、文化基礎，首先需要探討的是士族的形成，他認為士族的形成是在曹魏行九品官人法後才出現的，東漢雖已出現累世為官的情形，但並未含有明確的世襲性，大姓族的政治地位並未確立，所以只能說是一個過渡情況，而不能視為士族的出現；而門第的確立，李金河認為除了九品官人法之外，還必須加上西晉戶調式的成立及國子學的問世，戶調式及國子學為門第提供了經濟及文化上的基礎，在政治、經濟、文化三方面都具備基礎的情形下，門第才會形成牢不可破的社會概念。李金河分析門第婚姻時，他認為門第婚姻的開始是在西晉，三國時代並未出現門第婚姻，他調查了當時的婚姻狀況，三國皇室並不諱與微賤之人成婚，東漢以來的累世高姓談婚姻時，往往以政治利益為最優先考量，門第上的門當戶對並不是最主要的參考因素；李金河認為西晉時才是門第婚姻成形的階段，司馬氏篡...隋文帝將地方官選任僚屬的職權收歸中央、廢九品官人法，行以科舉士制、行均田制及輸...李金河以婚姻的性質為主體考察近四百年...

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且插梅花醉洛陽: 2010.01

http://cutesheng.blogspot.com/2010_01_01_archive.html

Chapter 11 “The Aporia of Sacrifice”. Bynum於第十章暗示在15世紀中期，針對hosts, relics, triduum mortis的辯論之中，慢慢觸及到救贖論的核心，其中的矛盾不諧之處也漸漸彰現。(p.225)這種現象卻無法在16世紀的神學辯論中發現，對16世紀的神學家來說，基督在十字架上受難而死，做為一種血祭、犧牲是無庸置疑的。(p.228)因此Bynum在這一章中，著重探討14-15世紀中，對”Sacrifice”的討論，帶來的矛盾之處。 Bynum自14世紀的神學暢銷書及15世紀的神學辯論中引出，無論如何爭執「血」的本質或地位，其背後運作的概念主要是「犧牲」。為免引發矛盾與衝突，所以14-15世紀中，有些神學家會傾向於迴避「犧牲」的概念：. 1 Metze Tuschelin：強調必須克制個人，重視內在的順服勝於外在的儀禮。 2 Suso：將血視為大愛的牽繫(bond)。 1 否認「犧牲」就是一種「殺戮」。 3 將「犧牲」解釋為由上帝賜予人類的恩典、生命及大愛。 2 The problem of repeatability of Sacrifice.

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且插梅花醉洛陽: 2009.04

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野村鮎子，〈明清散文中的女性與家庭暴力〉摘要. 野村鮎子，〈明清散文中的女性與家庭暴力〉，《近代中國婦女史研究》 16 (2008): 209-225。 12290;主要的寫作方式是以二件明代的祭文與行狀，以及一份清代的傳記，細繹其中的家庭暴力場面，與本家父兄歸咎在己的沉痛懊悔。最後將主題置於更大的社會脈絡中，指出對明清女性而言，最大的暴力乃是來自社會對烈婦貞女的期待。面對這樣的家庭與社會暴力，明清的女性只有一死才能得以解脫，她們所背負的社會壓力與之前的時代不可同日而語。 12298;舊唐書》所記載的〈踏搖娘〉. 為例，指出在夫家不堪受虐的女兒，最後以死了之；再加上. 65292;揭發女兒遭其夫虐殺的恐怖真相，增加了家庭暴力的力度；最後以. 65292;指出以離婚收場的受虐婦女，生命也同時喪失了活力。其次，作者暗示蘇洵與蘇軾、蘇轍此後幾乎不再踏足故里，也許和蘇八娘身亡所帶來的傷痛有關，這點滿有意思的，不過需要更多資料支持(頁212)。此我外孫乎？仇之子乎？愚不能辨。統俟知道君子教之。最後作者指出，在這篇文章之外，尚有公公對媳婦性暴力的問題，可以想見&#65...

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且插梅花醉洛陽: Wonderful Blood CH11摘要

http://cutesheng.blogspot.com/2010/01/wonderful-blood-ch11.html

Chapter 11 “The Aporia of Sacrifice”. Bynum於第十章暗示在15世紀中期，針對hosts, relics, triduum mortis的辯論之中，慢慢觸及到救贖論的核心，其中的矛盾不諧之處也漸漸彰現。(p.225)這種現象卻無法在16世紀的神學辯論中發現，對16世紀的神學家來說，基督在十字架上受難而死，做為一種血祭、犧牲是無庸置疑的。(p.228)因此Bynum在這一章中，著重探討14-15世紀中，對”Sacrifice”的討論，帶來的矛盾之處。 Bynum自14世紀的神學暢銷書及15世紀的神學辯論中引出，無論如何爭執「血」的本質或地位，其背後運作的概念主要是「犧牲」。為免引發矛盾與衝突，所以14-15世紀中，有些神學家會傾向於迴避「犧牲」的概念：. 1 Metze Tuschelin：強調必須克制個人，重視內在的順服勝於外在的儀禮。 2 Suso：將血視為大愛的牽繫(bond)。 1 否認「犧牲」就是一種「殺戮」。 3 將「犧牲」解釋為由上帝賜予人類的恩典、生命及大愛。 2 The problem of repeatability of Sacrifice.

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李金河，《魏晉隋唐婚姻型態研究》，山東：齊魯書社．2005. 李金河這本書著重探討門第婚姻的形成、流變與絕滅，為一縱向的觀察，也兼及橫向的南北比較。要談門第婚姻就先處理門第婚姻形成的政治、經濟、文化基礎，首先需要探討的是士族的形成，他認為士族的形成是在曹魏行九品官人法後才出現的，東漢雖已出現累世為官的情形，但並未含有明確的世襲性，大姓族的政治地位並未確立，所以只能說是一個過渡情況，而不能視為士族的出現；而門第的確立，李金河認為除了九品官人法之外，還必須加上西晉戶調式的成立及國子學的問世，戶調式及國子學為門第提供了經濟及文化上的基礎，在政治、經濟、文化三方面都具備基礎的情形下，門第才會形成牢不可破的社會概念。李金河分析門第婚姻時，他認為門第婚姻的開始是在西晉，三國時代並未出現門第婚姻，他調查了當時的婚姻狀況，三國皇室並不諱與微賤之人成婚，東漢以來的累世高姓談婚姻時，往往以政治利益為最優先考量，門第上的門當戶對並不是最主要的參考因素；李金河認為西晉時才是門第婚姻成形的階段，司馬氏篡...隋文帝將地方官選任僚屬的職權收歸中央、廢九品官人法，行以科舉士制、行均田制及輸...李金河以婚姻的性質為主體考察近四百年...

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Chapter 8 “Blood as Separatede and Shed”. 本章接續第7章處理「血」的意涵，不同於第7章生氣勃勃噴灑出來的血，第8章如血滴狀一滴滴分離出來的血(blood as separated)及泉湧狀流出的血(blood as shed)，象徵著控訴及憤怒種種負面意義。嚴格說來，這一章具有承先啟後的作用，在本章最後二節，Bynum總結了血的各種象徵意義，並由此而延伸出有關於救贖論的悖論，做為下一個單元的先聲。自12世紀起，便常強調寶血是自耶穌身上分離的；14-15世紀的聖餐理論中，往往強調聖血的重要性遠過於聖體，儘管聖體具有融合(incorporation)的意涵。寶血自耶穌身上分離出來時，常常是以血滴的方式表現，信徒在冥想之中熱切嚮往血滴，狂熱地計算血滴數量，象徵他們主動、積極地追求滌罪(purgatory)，並且將血滴視為救贖的計價單位。在神學的層次上，「血」也有多種解釋空間：. 12300;血」不但可以象徵上帝在變動中體現永恒的特性，透過自上帝身上噴灑、滴落的寶血，人們才得以親近上帝，與上帝合而...總的來看，在14-15世紀，虔信者對...Ko, Dorothy...

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唐長孺，〈士族的形成和升降〉摘要. 唐長孺，〈士族的形成和升降〉，《唐長孺文存》(上海：上海古籍，2006)，頁133 143。 65290;971陳弱水「中國中古社會與文化專題」第二週指定閱讀文章. 這一篇短文雖以「形成」與「升降」為二個議題，然實重在辨正「士族形成」的問題。關於這一點，在第140頁有簡單的結論：. 12300;以上我們初步分析了西晉人關於選舉及中正品第的議論,考察了漢末魏晉一些大姓高門的升沉顯晦,企圖說明一個問題,即九品中正制保證了士族的世襲特權,而首先保證的是當代顯貴家族的世襲特權。可知列於士族和士族中高低序列基本上不決定於「塚中枯骨」,而決定於眼前的權勢。」(頁140). 換言之，唐長孺認為士族的形成主要在魏晉時期。之所以可以將曹魏與西晉連稱，那是因為魏晉交禪基本上是和平過程，因此曹魏的功臣子蔭往往是西晉的開國功臣。雖然曹魏的政治人才拔自漢末大姓、名士，然而透過九品中正制所保障的士族，主要是魏晉的顯貴家族。 12300;中正考慮的主要是『當代軒冕』,而不是『塚中枯骨』。」(頁134). 唐長孺的附論固然提醒讀者，南北朝並不輕視「國婚」&#...

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Cinderella’s Sisters" CH4摘要(下). Cinderella’s Sisters: A Revisionist History of Footbinding". CH4 From Ancient Texts to Current Customs: In Search of Footbinding’s Origins. 借助趙翼的研究，高彥頤進一步開展她個人的起源論述。她認為唐代脫鞋不再是最高敬意的表現與皮靴在唐代之流行兩個現象暗示新的隱藏美學，而這又與唐詩中對女鞋、女襪的關注互為表裡，再加上「纖小」的審美觀，使得纏足的發展開始有可能。其次，高彥頤也注意到纏足會改變女性的姿勢，重心的改變製造出裝模作樣的步伐—蓮步。最後高彥頤帶著大家回顧錢泳的纏足理論，錢泳和前人不同，他在追溯起源的同時，也利用過去來譴責現在已成為時尚的纏足風俗，高彥頤強調在這方面，他成為預示新心態來臨的代表。錢泳確認了趙翼指出的地域差異，在北方，纏足的流行成為一種狂潮，相對地在南方&#65...此外，錢泳也注意到他所身處的十八到十九世紀，纏足已成為女性氣質展現的一部分，甚...總的說來，高彥頤在這一...

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一種煙波各自愁

Wonderful Blood"(by Caroline Bynum)簡介. Bynum, Caroline. Wonderful Blood:Theology and Practice in Late Medieval Northern Germany and Beyond. University of Pennsylvania Press, 2006. Bynum這本書主要研究中古末期基督教信徒的思想精神史。自德國北部Wilsnack的寶血信仰(blood piety)出發，追索在中古末期「血」之所以在信仰體系中佔有核心地位的原因與種種神學論辯。Bynum指出「血」是救贖論(soteriology) 的基石，而「犧牲」(sacrifice)則是救贖論之所以可能的解答，因此圍繞著寶血信仰所發展出的，其實是對基督受難的整體細部認知，對中古末期的人而言，他們其實十分渴求基督的血，他們想像中的血有噴...Is Professor of Medieval History at the Institute for Advanced Study in Princeton, New Jersey. A p...

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共唼蘋花綠滿塘

關於漢唐間歷史書寫中的意識形態裝置：以「開國群雄傳」和「起元」為例. 時　間：98年9月29日(星期二) 15:30-17:30. 主講人：徐沖先生（復旦大學歷史學系講師）. 主持人：甘懷真先生（臺灣大學歷史學系主任）. 講者自述研究此題目的契機，來自之前受永田拓治先生之邀一起閱讀唐代劉知幾所著的《史通》，無意間注意到劉知幾認為與創業君主一道逐鹿中原的群雄應該「別立科條」，以與群臣相別，因而著手進行此題目的研究。希望能將史學以政治史的方式處理，認為史學是政治必須完成的一環。與開國群雄傳相配合的，是「禪讓後起元」的體例。意指在曹魏代漢，西晉代魏之前，描述魏武帝曹操或西晉三祖(有為的司馬家父子)的行事時，均用當時的建安年號及曹魏年號。禪讓之後，才改用新朝代的年號紀元。講者認為這表示禪讓的意識型態有效地在運作，因而並未拋開他們臣子的身份，而且是當他們累積足夠的德行後，才開啟了禪讓的契機。甘懷真老師認為徐冲展示了很好的操作，不過在臺灣，史學史也是政治力的操弄表現之一，算是普遍的認識。安泰學長主要針對徐冲先生杜撰的專有名詞進行批評。簡言之，即何謂「開國&#1230...我主要的疑惑其實也已經為安泰學長所點...

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且插梅花醉洛陽

Summary: Excursions in Identity Ch.3. Chapter 3 “Women on the Road: Identities in Motion”. 本章探討「移動」中的身分，以身分來區分日本中世時期所見行路上的女子，進而探討女性在既有社會規範下，藉由「移動」所體現的能動性及限制。作者先列舉了中世時期在行路上遊走的女性職業人 (pp.72-80)，至於沒有特定職業身分的女性，則以其社會地位高低為界，分別討論上流階層婦女的出遊 (pp.80-85)，以及一般平民婦女的旅行 (pp.85-91)。在宮廷之外，只有少部份女性藉由身體悠遊於行路之上，得以宣告她們的能動性，例如四處巡迴表演的遊女。她們多半穿梭於一般平民及「雲上人 (天上人)」之間，展現其地理空間及社會階層間的流動性，巡遊的表演者及宗教人物都帶有邊緣人的特質，得以避開當時的種種限制。不過自 12 世紀後期以降，日本社會歷經種種政經變革，不但婚姻及家庭...往返京城及桂運送漁貨的桂女，也是藉由旅行完成其經濟責任的角色，但在1284年頒布禁止漁獵的命令後，桂女的職業型態也隨之變...對許多婦女，特別是上層...

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I seek peace in my dreams

I seek peace in my dreams. Fairy Tail: Dragon Cry PV 2. Animage - out of stock ; ;. REVieW] Tsubasa ILLuSTRaTION CHRoNiCLE. Card Captor Sakura Clear Card arc TV Anime in January/2018, same staff and cast. Tsubasa CARACTere CHRoNiCLE, ILLuSTRaTION CHRoNiCLE covers. My LJ Xmas 2016 banner. Ichiban Kuji: CCS Lottery Sakura's Fortune Magic. 🌟 Card Captor Sakura Christmas Party in HARAJUKU 🌟. Card captor sakura goodies. Card captor sakura mobile game. Ccs x animate cafe. Clamp festival 2011 guidebook. I rec...

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