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游牧者 k: 惡鬼

http://nomade-sur-place.blogspot.com/2015/07/blog-post.html

行惡鬼道應視為一種主體性的反向彰顯，或者不如說，這樣的人總是透過悖反與屠宰主體，在主體的廢墟上建立完全顛倒背逆的「我的世界」。 施行惡鬼道以自我持存的人常不自知，因為惡鬼在最終抹臉現身之前，不會以惡鬼形象示人。 康德傳統中假設主體擁有認識的能力，藉由先天賦予的知覺、感覺、統覺、知性與理性能力建構一個客體世界，但惡鬼喜反道而行，事無論大小，他以摧毀既有世界而自我證成。 究極而言，不任性與任意便不足以豎立主體。You say yes, I say no. 但惡鬼說不並沒有其他理由，只是為了從可憐的對立中自我建構。驢子總是I-O的叫，但不代表牠就是主體。 這是徹底的迷惑行為，笛卡兒當年最驚恐的生命狀態。然而這亦是魔鬼所抛出的誘惑，無限拔高自尊卻缺乏自信的人每每入殼如陷迷宮。生命成為愈行深入就愈悲慘的旅程。 在迷宮的核心，惡鬼揭開面罩不再是引路人，因為在此所有人都已經是惡鬼矣。 訂閱： 張貼留言 (Atom). 頂尖企業主題. 技術提供： Blogger.

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游牧者 k: Imago Tantum，或袁廣鳴的雙事件影像

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標籤： 影像-4 其他. 袁廣鳴總是使得影像的存有清冽地區隔於實際時空，他作品中的靜態與動態影像明明白白地自我挺立，毫無妥協地劃清與「真實知覺」的關係，甚至想以想像、夢境、妄想或其他仍然來自現實的知覺現像來說明作品，最後都只是反證了論述本身的無能與匱乏。影像就是影像，句點。影像的存在感如此強捍而獨立，那是一種純然的「外影像」（ex-mage），來自域外，斷開了真實的參照，卻又疊影於我們的日常生活之中。簡言之，袁廣鳴的影像見證了什麼是純粹虛構，像是一個原點，由此開始，影像不再是「真實」的參照，不再需要與真實間往復來回，像是斷了線的風箏，一張單程車票。袁廣鳴使得影像成為被從事物狀態剝離的非實體存...袁廣鳴以《佔領第561小時》（簡稱《佔領》）與《能量的風景》（簡稱《能量》）直接觸及這二個事件。這二件錄像首先是我們曾經分析的「現前的記憶」，但影像的內容卻不再是靜淡的日常起居&#65292...影像中，人預先退場，遺留下來的是事件「已經」發生但人被抹除的空洞空間。僅僅在鏡頭一來一往的幾秒間，滿室聚集的年輕人一眨眼都騰空離場&#...12298;能量》在許多面向中與《佔領&#1229...然而正是在這個&#12...

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游牧者 k: 顏忠賢與寶島形上學

http://nomade-sur-place.blogspot.com/2013/08/blog-post.html

標籤： 書寫-3 書序&導論. 寶島大旅社同時是過去、現在與未來，它已經無可挽回地傾頹煙滅崩為齎粉、它即將一瓦一柱如影片倒帶筋脈逆轉地飛旋落成、它正在淫邪綺麗剎那即永恆的夢中夢洶洶翻滾而出。寶島大旅社同時是時間中的一切，是六道眾生因果生死的永恆輪迴。在此，真實比夢更迷幻，夢比真實更逼真。 寶島大旅社正在/即將/已經是台灣三代人的微縮膠捲與亂針刺繡，在這個八十萬字的碎形文字幾何中，書寫成為究極時間動態中的追焦與平移，繁複的語言構成觀看時間的特異之眼。一目重瞳，時間在zoom-in 與zoom-out的反覆撥動中以夢的無限形式出現。僅只目光一霎之間，寶島即將滅亡正在滅亡且已經滅亡。但這並不是因果業報，它只是一座促使無數夢境生滅輪轉的旅社，然而旅社同時也是台灣的夢與一百年的孤寂。 這是何以《寶島大旅社》形上學式地迥異於《西夏旅館》。對駱以軍而言，故事職人決戰於故事已發未發間的瞬息萬變，致使一切故事起源創生的宇宙大爆炸變成故事斷死續生的一線生機，小說家必須不斷回返這個原始場景，以文字精確...僅存在（或僅消失）於小說裡的長壽街、彰化大佛、八七水災&#122...主要是，主導《寶島大旅...夢的生命衝動&#652...

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游牧者 k: 薩德學院4 不書寫的不可能

http://nomade-sur-place.blogspot.com/2013/07/4.html

標籤： 書寫-1 Sade. 正是在惡的觀念上，薩德代表著書寫的多重不可能：書寫惡的不可能、書寫而不寫惡的不可能、書寫惡而不窮凶惡極的不可能，與最弔詭的，非理性書寫的不可能；然而令人凜然的是，在諸多不可能的狙擊中，作家薩德所實際展現的卻是不書寫的不可能。他被囚禁了27年仍一路不懈地寫到70歲，直到獄方徹底禁絕他的紙與筆，查禁他書寫的手。羅蘭巴特說，當薩德被禁止有筆，其實就已被謀殺了，而薩德就這樣又活完不能寫半個字的最後4年。 如果書寫不可能，那麼持續被寫之物（小說的情節與敘事）意味什麼？ 12298;索多瑪120天》的書寫形式或許可以答覆這個棘手的問題。 確切地說，如果監獄的誕生是為了理性與有效的將犯人「正常化」（normalisation），西林古堡則以同樣的理性思維意圖將所有參與者「變態化」。二者在形式上有驚人的相似性：奠基於理性精算的格狀化時間、依實用功能特性化的空間與身體的嚴密監控，《索多瑪120天》某...訂閱： 張貼留言 (Atom). 頂尖企業主題. 技術提供： Blogger.

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游牧者 k: 童偉格與《童話世界》

http://nomade-sur-place.blogspot.com/2014/02/blog-post.html

標籤： 書寫-3 書序&導論. 再次的，童偉格在所有人面前招喚了屬於他的獨門幻術。是屬於時間的，卻也不合時宜；又或者正因如此不合時宜而如此契合時代。 翻開書頁，童偉格深情寫著杜斯妥也夫斯基、契訶夫、聖艾修伯里、卡夫卡、莫爾、卡謬、沙林傑、蒙田，甚至傅柯、班雅明…，但其實每一字句都俯拾為他自身文學世界的明暗調焦與音準對位。他展示了如何沈靜閱讀書寫，如何思考，意思是，如何將一整個宇宙「童偉格化」的精準過程。這是從最細微的感覺出發，以獨具的感性天賦仔細調校文字，在世界中旋出一個獨特且堅實無誤切片的寫作。 童偉格愈是書寫其他創作者就愈是書寫自我與自我書寫，他的書屬於一個所有已被寫就的過去與尚未書寫的未來都已回返自身的世界。因為永恆回歸，所以一切傷害，即將降臨的與已經降臨的，皆療癒。對童偉格的有效評論註定只能是這個永恆回歸的再次回返，因此，也再度療癒。 台灣中生代作家駱以軍早年常被評為淫猥，中年以後作品愈見溫暖，二人都有著「後傷害悠長時光中的巨大溫柔」。童偉格不是駱以軍式的花腔女高音，但無疑的在情感的溫潤質樸上卻渾然天成&#652...書中討論的作者無疑地經過童偉格的嚴格挑選，14篇長文成為繞經這些...

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游牧者 k: 每個字詞都裂解，駱以軍的二個世界

http://nomade-sur-place.blogspot.com/2014/03/blog-post.html

標籤： 書寫-3 書序&導論. 12300;我們這個被更高更高維度所解析、癱瘓的世界，我不覺得眼下的華文小說家們交出足夠的『小說反思』。」. 從天地伊始至今（19部作品，25年，數不清的大小文學獎項），駱以軍不曾停止探問一個最基本的文學問題，其同時亦是當代哲學、人類學、歷史學、戲劇學、倫理學與美學所瞄準的核心設問：什麼是虛構全面啟動的世界？ 或者反過來想，在剜除了總是繁複的故事與華麗修辭後、什麼是駱以軍所有作品仍然精光綻放的精純底蘊？ 是虛構。而且是對虛構的固執創造、經營、思考與再思考。 閱讀駱以軍便是嘗試理解虛構的當代性，其無窮變貌與究極思索，書寫等同於虛構與虛構的虛構，其在場與缺席，甚至缺席的在場或在場的缺席…。 這就是當代書寫的艱難處境。文學衰竭甚至已死，這句話沒有其他意思：書寫不再有典範、不再有套式亦不再有類型可循，一切書寫都必須從零度開始，寫小說意味同時書寫使小說存在的嶄新理由與方法。 文學是一種「自我奠立」之物。 小說欲抵達虛構之化境，這是張大春1990年代的未竟之業。就某種意義來說，駱以軍或許從來不曾「擺脫張大春」&#6...12300;一枚不規則拼圖小硬紙塊逆推出一幅一千片的蒙娜麗莎微笑...

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游牧者 k: 蔡明亮作為一個難題

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標籤： 影像-3 蔡明亮. 孫松榮是我認識最用功的學者之一，他的電影書寫在十年間塑造強悍的論述張力，對於電影思考注入一股洋溢思辯強度的嶄新氣息。在各種常見的電影劇情簡介式書寫（把電影化約為單純的劇本研究）、電影理論的應用書寫（以理論硬套電影的學院研究）或電影技術與市場的分析式書寫（機關布景或政治經濟學研究）中，孫松榮無疑走出一條獨具風格的論述路數，非此非彼也亦此亦彼 。 似乎透過蔡明亮（就如同在博士論文時期透過高達），孫松榮展示了一種觀看台灣導演的獨特可能，當然，在這個可能性中，我們亦見識了由他所示範的電影研究可能。賭注在於，「書寫視域的開發」（25）！ 這是影像與書寫的高度辯證運動，也是由孫松榮在紙頁上所鏡像複/覆寫的蔡明亮，或者不如說，是孫松榮藉由蔡明亮的影像分析所證成的自我流變，總之，一種藉由風格化影像作品在論述平面上所操練的思想極限運動。簡言之，關於蔡明亮的「未來思考」，他的「尚未降生的人民」！ 這是為什麼不管是作為影像創作的蔡明亮或是作為評論分析的孫松榮，二人（創作者與評論者）都分別由考古學入手（拍出如「影迷電影&#1230...然而這種首先來自電影影音檔案的創新性奠基在唯物的感性建構上&#6...

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游牧者 k: 薩德學院3 惡的實踐理性與逆倫律令

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標籤： 書寫-1 Sade. 透過書寫，薩德總是意圖呈顯一種極致的動態，不僅是敘事與劇情上的跌宕起伏，亦是思想辯證上的峰迴路轉。他小說裡的人物似乎總是由宇宙的一端被摜往另一端，美德、良善、貞潔、真誠與虔誠在文字平面上與惡行、奸邪、淫佞、褻瀆正面遭逢，一切價值被系譜學地重估與逆轉，這是薩德的「地獄變相圖」。 薩德並不屬於一世紀後由左拉所代表的自然主義文學，因為所有的罪惡與敗德並不來自環境，相反的，世界誕生於衰弱的神與強大惡魔之鬥爭，這不僅是神魔之戰，而且更是觀念之戰。當然，薩德的一切強虛構，其所以必然是「最卓越作者」的範例 ，正因為他文本中這種絕不可捉摸的強大「惡魔性」（monstruosité）。 這是何以布朗肖指出，「如果圖書館裡有地獄，那就是為了這種書。」惡的實踐理性與理性的逆倫律令，讓廁身於啟蒙時代偉大心靈中的逆天者薩德變得難以理解。「如果這麼多年後《茱斯汀與茱麗葉》（ Justine et Juliette. 65289;仍然是我們所讀的書中最富醜聞的，那是因為閱讀它幾乎不可能。」. 訂閱： 張貼留言 (Atom). 頂尖企業主題. 技術提供： Blogger.