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厥陰標證 - 三訂通俗傷寒論圖解v4 ~ 法蘭克‧李の筆記本。
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一個無法停止買書的老學生，喜歡傳統醫學理論觀看世界的方法，也喜歡從各種面向譬如哲學、心理學、宇宙學等等來觀看世界。希望能夠透過寫作文章來釐清自己腦中的思緒。 初稿：2010/08 修訂：2013/07/21 修訂：2016/01/19 本篇文章目的是集合一下目前在網路或書本上找到的一些關於腹診零散資訊，以提供有興趣的同道參考研究，畢竟資訊要流動才能夠促成進一步研究吧～(自以為) 【日本漢方腹診文獻】 目前想看但仍無緣. 關於《死亡》的閱讀。 以下列出關於《死亡》主題曾經閱讀過的書單，書評以後有機會再附上(懶惰)。 1. 凝視死亡：一位外科醫師對衰老與死亡的思索 [ 小書摘 ] 2. 成年孤兒 3. 大往生：最先進的醫療技術無法帶給你最幸福的生命終點 4. 與神談生死 5. 無緣社會 6. 那些死亡教我. Simon Reeves Sacred Rivers. 1嘔吐圖片出自 Janet Fong, 2009. , http:/ ppt.cc/2oos. 2原文參考笈成 , http:/ ppt.cc/NOAE. 訂閱： 張貼留言 (Atom).
參形體筆記2 ~ 法蘭克‧李の筆記本。
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一個無法停止買書的老學生，喜歡傳統醫學理論觀看世界的方法，也喜歡從各種面向譬如哲學、心理學、宇宙學等等來觀看世界。希望能夠透過寫作文章來釐清自己腦中的思緒。 初稿：2010/08 修訂：2013/07/21 修訂：2016/01/19 本篇文章目的是集合一下目前在網路或書本上找到的一些關於腹診零散資訊，以提供有興趣的同道參考研究，畢竟資訊要流動才能夠促成進一步研究吧～(自以為) 【日本漢方腹診文獻】 目前想看但仍無緣. 關於《死亡》的閱讀。 以下列出關於《死亡》主題曾經閱讀過的書單，書評以後有機會再附上(懶惰)。 1. 凝視死亡：一位外科醫師對衰老與死亡的思索 [ 小書摘 ] 2. 成年孤兒 3. 大往生：最先進的醫療技術無法帶給你最幸福的生命終點 4. 與神談生死 5. 無緣社會 6. 那些死亡教我. Simon Reeves Sacred Rivers. B Moving Medicine: The Life and Work of Milton Trager, M.D. C Movement As a Way to Agelessness: A Guide to Trager Mentastics.
筆記目錄 ~ 法蘭克‧李の筆記本。
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一個無法停止買書的老學生，喜歡傳統醫學理論觀看世界的方法，也喜歡從各種面向譬如哲學、心理學、宇宙學等等來觀看世界。希望能夠透過寫作文章來釐清自己腦中的思緒。 初稿：2010/08 修訂：2013/07/21 修訂：2016/01/19 本篇文章目的是集合一下目前在網路或書本上找到的一些關於腹診零散資訊，以提供有興趣的同道參考研究，畢竟資訊要流動才能夠促成進一步研究吧～(自以為) 【日本漢方腹診文獻】 目前想看但仍無緣. 關於《死亡》的閱讀。 以下列出關於《死亡》主題曾經閱讀過的書單，書評以後有機會再附上(懶惰)。 1. 凝視死亡：一位外科醫師對衰老與死亡的思索 [ 小書摘 ] 2. 成年孤兒 3. 大往生：最先進的醫療技術無法帶給你最幸福的生命終點 4. 與神談生死 5. 無緣社會 6. 那些死亡教我. Simon Reeves Sacred Rivers. 104 永、脈、派. 12298;脈經卷之二‧平三關陰陽二十四氣脈第一》 閱讀筆記v.2.4. 12298;脈經》卷二．平三關病候并治宜第三‧閱讀筆記. 3311 《小讀華陀神方》-當歸 甘草 銀花劑. 461 厥陰標證 - 三訂通俗傷寒論圖解v4.
品香 ~ 法蘭克‧李の筆記本。
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一個無法停止買書的老學生，喜歡傳統醫學理論觀看世界的方法，也喜歡從各種面向譬如哲學、心理學、宇宙學等等來觀看世界。希望能夠透過寫作文章來釐清自己腦中的思緒。 初稿：2010/08 修訂：2013/07/21 修訂：2016/01/19 本篇文章目的是集合一下目前在網路或書本上找到的一些關於腹診零散資訊，以提供有興趣的同道參考研究，畢竟資訊要流動才能夠促成進一步研究吧～(自以為) 【日本漢方腹診文獻】 目前想看但仍無緣. 關於《死亡》的閱讀。 以下列出關於《死亡》主題曾經閱讀過的書單，書評以後有機會再附上(懶惰)。 1. 凝視死亡：一位外科醫師對衰老與死亡的思索 [ 小書摘 ] 2. 成年孤兒 3. 大往生：最先進的醫療技術無法帶給你最幸福的生命終點 4. 與神談生死 5. 無緣社會 6. 那些死亡教我. Simon Reeves Sacred Rivers. 12304;小讀難經六十一難】望言，妄言. 訂閱： 張貼留言 (Atom). Blogger Theme by NewBloggerThemes.com.
【小讀難經六十一難】望言，妄言 ~ 法蘭克‧李の筆記本。
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一個無法停止買書的老學生，喜歡傳統醫學理論觀看世界的方法，也喜歡從各種面向譬如哲學、心理學、宇宙學等等來觀看世界。希望能夠透過寫作文章來釐清自己腦中的思緒。 初稿：2010/08 修訂：2013/07/21 修訂：2016/01/19 本篇文章目的是集合一下目前在網路或書本上找到的一些關於腹診零散資訊，以提供有興趣的同道參考研究，畢竟資訊要流動才能夠促成進一步研究吧～(自以為) 【日本漢方腹診文獻】 目前想看但仍無緣. 關於《死亡》的閱讀。 以下列出關於《死亡》主題曾經閱讀過的書單，書評以後有機會再附上(懶惰)。 1. 凝視死亡：一位外科醫師對衰老與死亡的思索 [ 小書摘 ] 2. 成年孤兒 3. 大往生：最先進的醫療技術無法帶給你最幸福的生命終點 4. 與神談生死 5. 無緣社會 6. 那些死亡教我. Simon Reeves Sacred Rivers. 12304;小讀難經六十一難】望言，妄言. 12304;小讀難經六十一難】望言，妄言. 望而知之謂之神"，這句話只要念中醫的一定會聽到的一句經典的話，後學試寫下自己的小小心得。 神的文字構件，是"示"與"申"，申又是象...
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Biker's spot: PRIVATE - 季刊私潮2
http://bikerlai.blogspot.com/2012/03/private-2.html
Https:/ docs.google.com/spreadsheet/viewform? 2012年3月15日限量200本印行，預購價 (即日起至3/14日止) 每本NTD220元 匯款銀行：合作金庫銀行(006) 帳號：506-776-510-3121 服務專線：0921353822. 訂閱： 張貼留言 (Atom). Travel範本. 範本圖片製作者： wibs24.
Biker's spot: 中華民國1 0 0年 台灣攝影界重要事項
http://bikerlai.blogspot.com/2012/01/1-0-0.html
中華民國1 0 0年 台灣攝影界重要事項. 中華民國1 0 0年 台灣攝影界重要事項. Http:/ www.photosharp.com.tw/photosharp/Content.aspx? 1「台灣攝影博物館文化學會」成立，理事長：莊 靈先生。 李鳴鵰先生率先「拋玉引玉」，大力贊助120萬元。 來之攝影、用之攝影、鼓勵攝影、傳承攝影、風範全台第一！ 2 張照堂先生榮獲「第三十屆行政院文化獎」，獎金100萬元。 這也是繼郎靜山大師之後的第2人，意義非凡! 3 陳學聖先生榮獲「澳洲墨爾本大學人文藝術學院」博士學位。 英文論文：1949年以前中國藝術攝影的發展。 五年有成，8萬字，300張照片、7個圖表。 4 宣城藝術中心﹙Art Center Gallery﹚開館：攝影類首檔「心情、心境」鍾榮光影像典藏展。總經理：陶治國先生 藝術總監：周珊青小姐. 6「100年全國美術展」開辦：此展和昔日之「全國美展」性質相當類似。 主辦：國立台灣美術館。 英雄好漢、不要藏拙。 15「郎靜山藝術發展學會」：一. 主辦「無垠之境 — 郎靜山攝影...17 范慧玲小姐在中東地區最知名之攝影活動，第6屆...
本經疏證筆記: 臟腑與積
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藏而不瀉，則所積者皆無形，倘啟斂不以時，而有盛滿之患，遂仍移於六腑，故其積者惟熱，而能使胃脹閉。曰：『滌去蓄結飲食，推陳致新。』則去胃之脹閉也。胃之脹閉去，五臟積熱自已矣。 傳化物而不藏，則所積皆有形，倘輸導不以時，亦有盛滿之患，遂致移於軀體，故其積者，胥飲食、痰涎、血液，皆能固結成癖。曰：『主百病，除寒熱、邪氣。』則其移於軀體者也。結固留癖下，軀體百病亦已矣。 臟"藏精而不瀉"，故發生"積"的病理情況時，並沒有實質上的形體結構藉以表現，而必須將熱移往六腑表現，如五臟積熱後，導致胃腑發生脹閉的情況。故此時若將胃腑脹閉的狀況解除，即可連帶將五臟積熱的功能失常解除。 腑"傳化物而不藏"，故發生"積"的病理情況時，其即可在本身腑以及移往相關的形體結構上表現。飲食、痰涎、血液，皆能彼此固結而成癖(積塊)。將此"固結癖塊"之病理產物消除，即可連帶將軀體結構上受到的影響解除。 火消，《本經》以主 五臟. 水消，《本經》以逐 六腑. 訂閱： 張貼留言 (Atom). 建議有疑問先直接閱讀原書藥物本文上下段，本網站各篇文章引用乃個人主觀割裂之分類，難免不全。
本經疏證筆記: 十月 2011
http://herbaldreamer.blogspot.com/2011_10_01_archive.html
12298;本經疏證》的序其實很有意思。當初我剛開始接觸本經疏證時，對於其中的文字也是咬得很辛苦，再加上對於傷寒金匱還不是很熟稔，讀了一小段就得休息片刻一下，還得繼續重讀一次確認自己的理解。而我有一天在某一個時間點讀了本經疏證的序之後，若有所感，但自此之後，讀疏證的原文好像就快了一些(自以為)。後來拿到一本古書都會有仔細閱讀其自序的習慣，因為從序中沒那麼專業的片段中，反而可以更瞥見作者的某些性格與心境。 六年夢夢。一旦爽然。至今芟夷槎枿。抉摘疵纇。自以為昭然矣。焉知日後視之。不仍為夢夢耶。爰書起訖之所自如左。俾後之悼今。不忘今之悼昔也。 芟，動詞，割除草。 後段是六年中寫藥物的進度。從剛開始道光年九月到十二月寫了九味藥，癸巳年整年沒空，甲午年夏天寫了十一味藥物。後來乙未年、丙申年寫作的進度比較穩定，丁酉年不知為啥進度超快，孟仲季春就寫了超多藥物。 抱歉我的轉述表達很差，直接多念幾遍原文比較棒。其實我那時候讀起來還蠻感動的，但你要我加以闡述甚麼我卻覺得有點辭窮。曾經跟友人聊天談到"地獄不空，誓不成佛"究竟是怎麼樣的心態呢? 65288;我斷的句讀如下，並且把動詞標記紅色）. 透過先直讀文字後，...
本經疏證筆記: 生脈散筆記
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生脈散 人參 麥冬 五味子. 12298;血證論》:人參生肺津，麥冬清肺火，五味子斂肺氣，合之酸甘化陰，以清潤肺金. A人參補氣，以其生於北方，水中之陽，甘寒滋潤，大生水津，津液充足，而肺金腴潤。肺主氣，其葉下垂以納氣，得人參甘寒之陰，內具陽性，為生氣化水之良品，故氣得所補益焉。 A提曳胃家陰精，潤澤心肺，以通脈道，以下逆氣，以除煩熱. B麥冬之袪熱，不比於苦寒之品，惟以清和之性，潤澤之質，能回陰燥，通脈氣，使亢陽得依於陰. D使用時機:在雜證v.s.傷寒中，雜證者或起於陽，或發於陰，五味子之用，需審脈浮不渴. 訂閱： 張貼留言 (Atom). 建議有疑問先直接閱讀原書藥物本文上下段，本網站各篇文章引用乃個人主觀割裂之分類，難免不全。 圖片視窗主題. 技術提供： Blogger.
本經疏證筆記: 讀本經疏證序有感。
http://herbaldreamer.blogspot.com/2011/10/blog-post_24.html
12298;本經疏證》的序其實很有意思。當初我剛開始接觸本經疏證時，對於其中的文字也是咬得很辛苦，再加上對於傷寒金匱還不是很熟稔，讀了一小段就得休息片刻一下，還得繼續重讀一次確認自己的理解。而我有一天在某一個時間點讀了本經疏證的序之後，若有所感，但自此之後，讀疏證的原文好像就快了一些(自以為)。後來拿到一本古書都會有仔細閱讀其自序的習慣，因為從序中沒那麼專業的片段中，反而可以更瞥見作者的某些性格與心境。 六年夢夢。一旦爽然。至今芟夷槎枿。抉摘疵纇。自以為昭然矣。焉知日後視之。不仍為夢夢耶。爰書起訖之所自如左。俾後之悼今。不忘今之悼昔也。 芟，動詞，割除草。 後段是六年中寫藥物的進度。從剛開始道光年九月到十二月寫了九味藥，癸巳年整年沒空，甲午年夏天寫了十一味藥物。後來乙未年、丙申年寫作的進度比較穩定，丁酉年不知為啥進度超快，孟仲季春就寫了超多藥物。 抱歉我的轉述表達很差，直接多念幾遍原文比較棒。其實我那時候讀起來還蠻感動的，但你要我加以闡述甚麼我卻覺得有點辭窮。曾經跟友人聊天談到"地獄不空，誓不成佛"究竟是怎麼樣的心態呢? 訂閱： 張貼留言 (Atom).
本經疏證筆記: 十月 2010
http://herbaldreamer.blogspot.com/2010_10_01_archive.html
氣有餘即是火，而 火不徒燃，必著於物. 是故 津、液、精、唾、便、溺、涕、洟、留飲、宿食及血. 因火盛而膏耗，膏耗則火愈燃，火愈燃則膏更易竭，故必增膏以配火. 此段談到火之膏的概念，談到了"津、液、精、唾、便、溺、涕、洟、留飲、宿食及血"其實都是火要藉以燃燒所需要的物質基礎。 看看下方蠟燭燃燒的原理，來想想火、蠟油(火之膏)、燭芯(我個人認為可類比於形體部位，也就是文中所描述的隧道、橫絡與腸胃)的關係. 所以當火之膏(蠟油)不夠，火開始燒灼形體(燭芯)之後，就會變生各種病理狀態(血閉、寒熱、癥瘕、積聚、留飲、宿食)。 在大環境沒有變化的前提下，燭芯的高度將不變，因為隨著蠟液的消耗，露在空氣中的燭芯會越來越長，這時因為毛細現象來不及將液態臘吸到最頂端，所以在 臘液燒光的同時也把棉質燭芯給燒焦. 12290;反之，則火焰越小。 火消，《本經》以主 五臟. 水消，《本經》以逐 六腑. 訂閱： 文章 (Atom). 建議有疑問先直接閱讀原書藥物本文上下段，本網站各篇文章引用乃個人主觀割裂之分類，難免不全。 圖片視窗主題. 技術提供： Blogger.
本經疏證筆記: 九月 2010
http://herbaldreamer.blogspot.com/2010_09_01_archive.html
其攝於陽則有氣無質，其鍾於陰則有質無氣，故能於無形中煉有形，有形中吸無形。 上焦之氣能化陰，則所謂滓穢去而清光來，結者自開，逆者自降矣。 下焦之陰能引陽，則所謂宇泰定而天光發，焦者自蘇，乾者自澤矣。 12298;靈樞．決氣篇》曰：『上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是為氣。』. 於此見若焰若煙，若霜霰，若霖雨，皆非氣之正，. 65292;水停即氣阻，氣阻則水淤。 茯苓者，純以氣為用，故其治咸以水為事，觀於仲景書其顯然可識者，如. 隨氣之阻而宣水（茯苓甘草湯），. 隨水之淤而化氣（五苓散），. 氣以水而逆，則冠以導水，而下氣隨之（茯苓桂枝甘草大棗湯、茯苓桂枝白朮甘草湯），. 水以氣而湧，則首以下氣，而導水為佐（桂枝五味甘草及諸加減湯），. 水與氣並壅於上，則從旁洩，而慮傷無過（茯苓杏仁甘草湯、茯苓戎鹽湯、茯苓澤湯），. 氣與水偕溢於外，則從內挽而防脫其陽（防己茯苓湯），. 氣外耗則水內迫，故為君於啟陽之劑（茯苓四逆湯），. 氣下阻則水中停，故見功於妊娠之疴（桂枝茯苓丸、葵子茯苓散），. 是用茯苓之旨，在補不在洩，茯苓之用，在洩不在補矣。 水者，火之對。水不行...桂枝能於陰中宣陽...
本經疏證筆記: 本經文字的閱讀。
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12298;神農本草經》的文字由於非常古樸，所以閱讀起來有點不易。以下列出我嘗試直讀的方法，以《本經疏證》的大黃為例。 65288;我斷的句讀如下，並且把動詞標記紅色）. 癥瘕，積聚，留飲，宿食. 其實關於本草經研究的書籍很多，但單就文本字句而言，我們仍然可以得到該藥物作用一個概念。當我們先就最基本的直讀原文，把動詞與受詞拆開來之後，就可以粗略體會到本經中描述大黃的作用有哪些。 先從受詞看來，可以暫時分為兩類詞組，一類關於病理狀況或病理產物：. 瘀血"，"血閉寒熱"(當然也可以把這個拆成兩個，端看個人理解詮釋的差異)，"癥瘕"，"積聚"，"留飲"，"宿食"，. 腸胃"，"陳"- "新"，"水穀"，"中"，"食"，"五臟". 舉例來說，"腸胃"在東漢劉熙《釋名》的觀點也很有意思:. 腸，暢也。通暢胃氣，去滓穢也。 胃，圍也，圍受食物也。 透過先直讀文字後，我們可以接下來看鄒潤安老先生嘗試聯繫金匱與傷寒條文的思維，回過頭來註解本經的這些文字，就可以比較我們直讀後得到的概念與鄒老先生得到的概念差異為何? 同樣的若不從本經疏證的文本，而從《 神農本草經疏. 標籤： 1.本經文字的閱讀.
本經疏證筆記: 指迷茯苓丸
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遊者運行也，溢者滲溢也，輸者輸布也，精氣者水化之精氣也，. 言入於胃運行水化之精氣，滲溢於腸胃之外，而上輸佈於脾也。 此皆言水自濁化清，由府輸藏，自清分濁，由藏輸府，水之運行循環也。 又曰：水精四布，五經並行，言水發源於脾，週布四歲，並行五經也，. 水之變化精微也，如是者，何痰之有？ 若飲食失度，不和於中，水精不滲溢於外，直下走大小腸而為 泄瀉. 若三焦失運，氣不蒸化，水之清者不升，水之濁者不降，精化為水，則內停作 脹. 若上焦氣不清肅，不能輸布，皆於胸中，水之精者悉變為濁，陽盛煎灼成 痰. 故痰者以清火為主，實者利之，虛者化之，. 治飲者以燥濕為主，實者逐之，虛者溫之，所以古人治飲有溫補之法，而治痰則無之也。 摘自《刪補名醫方論．指迷茯苓丸》. 201012.13]記:雖然不是本經疏證的內容，但是對於水的病理過程描述得很清楚，所以也就一起收進來了. 訂閱： 張貼留言 (Atom). 建議有疑問先直接閱讀原書藥物本文上下段，本網站各篇文章引用乃個人主觀割裂之分類，難免不全。 圖片視窗主題. 技術提供： Blogger.
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Frank Lee's Notes.
常常有學習熱忱很高的學弟妹來詢問說，要如何閱讀本經疏證？這篇文章大概是集合過去的一些回答以及個人在閱讀上的經驗與心得，提供給大家作參考。 不只是閱讀，而是要抱持著「為什麼要讀」的問題意識. 既然讀了，就要試著留下「閱讀後的痕跡」，方便日後查詢. 閱讀與理解筆記的層次，要分為三階段：「結構」、「概念」與「辨證」. 在閱讀的時候，給自己一個領導的問題，會比較容易有方向性，就像是導航一樣的作用，比較不會在閱讀的過程中迷路了。舉個例子來說，我自己在閱讀的時候，會自擬下列的問題：. 為了支持這樣說法，在傷寒與金匱的條文、用藥，哪裡可以看得到例子？ 性味與藥物生長、植栽、採收的季節，對於人體生理架構的作用，是如何連繫與推論的？ 推論合不合理？有沒有更好的說法或理論、用法作為佐證？ 這一段在傳統醫學生理學的觀點是甚麼？我可能如何加以應用？我自己是否能夠再舉幾個例子？ 這一段論述的傳統醫學病理學的概念是甚麼？如何藉由這樣的概念，在臨床上觀察與應用？ 在準備閱讀之前，將段落進行 分節、分段、分句. 12290;可以翻一下聖經，仿聖經分節的方式。這樣做的好處，就是可以 規劃閱讀的進度. 沒想到六年如同夢一般的過去了A...
白蜡,垂柳,法桐小苗,国槐,花灌木类,速生法桐,造型法桐,济宁鲁诚园林苗木(李建忠)|网站首页
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LENGUA CASTELLANA Y LITERATURA
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