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量理宝藏论 | Tibetan Hetuvidya
对此，萨迦派非常著名的绒顿班智达，他以同等理对这些人也发了一个太过 如果因为对境二月不存在，故而不能了知，那么同样，执著 无我 的识也不应该是正量，因为 我 不存在，则对境 无我 也不存在之故。 绒顿班智达所著的 量理宝藏论注释 ，在藏传佛教的历史上非常有名，萨迦派学习 量理宝藏论 ，主要依靠绒顿巴和果仁巴两位大师的论著来解释。 听到这话，克珠杰尊者来到经堂上，对众人发出三大吟唱声音，让绒顿班智达师徒全部离开 并说绒顿班智达只懂得 弥勒五论 ，根本不懂五部大论以及一切学问，而我克珠杰没有一法不通达 然后，他还把整个获胜的经过全部写出来，贴在大经堂的门口上，而且还附有一些讽刺他们的语言如果去看传记有很多精彩的地方，当然这是格鲁派的说法。 我们去年讲 中观庄严论释 时，论中宣说识的本体是明觉的体性 同样，在因明当中也是这样安立的。 识的分类 从外境的角度分为取自相的无分别识和取总相的分别识 从取境方式的角度分为正量识和非量识 从它本身的角度分为错乱识和非错乱识 而且，也可以分心和心所。 量 是因明的意思，因明和量没有差别 理 叫学说，或者叫理论。
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