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仏教思想と自己相似集合／『開かれた自己』

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前回に引き続き、上田閑照 著 西田幾多郎を読む ( 株)岩波書店、1991年11月)の第四講 自覚から場所へ を参考にして、西田幾多郎の 自覚 と 場所 についての思想を考察します。 そして 自覚 においては、 開かれた自己 が重要な役割を演ずるのですが、これに関連して、 華厳経の風景 の科学ともいうべき 開かれた系 複雑系 との関係について考察してみたいと思います。 自覚の構造として、西田は 自己が自己に於いて自己を映す(見る と言う定式化をしていますが、ここで上田閑照先生は 自己に於いて がきわめて重要であることを指摘しています。 ところで、 自己に於いて というところに 場所 的な意義があるとしても、場所が 自己に於いて だとしますと、何か自分のなかに閉じ込められているような自己閉鎖的な事態になるようにも聞こえるのですが、西田が見ていることはむしろ逆の事態です。 上記の引用文から、もし 自己に於いて を 自己が居る場所に閉ざされて と解釈したら、 自覚の過程で自己は変化せず、自己が無限に新しく発展していく自己ではなく、 いつまでも同じ自己なのです。 ２ 場所 は 他との関わりの場所. この漸化式に...

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仏教思想と自己相似集合／サイバネティックス

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実は今まで記述してきた 華厳経の風景 やその エピソード編 では、 分かりにくい仏教思想を自然科学で説明するための考察だったのですが、その主旨は、簡単な数式による決定論的カオスやそこから生まれる秩序だったのです。 宗教にしろ自覚にしろ、人間の高尚 こうしょう な精神的活動を、数学の簡単な式で表現できるなどと、 大それた事だというご批判を受けるかもしれません。 このように人間の精神と自然科学とは同一でないとする考えは、大学教育における文科系(人文科学、社会科学 と理工系(自然科学 との分割に、 明確に現れています。 そこで 華厳経の風景 の 心は巧みな画工のようなもの での考察を、今回さらに進展させようと思います。 当時 心 と 電脳 との共通のキーワードとして、二つ挙げています。 まず予備知識として、サイバネティックスを簡単に紹介しますと、1948年ノバート ウィーナーは サイバネティックス- -動物と機械における制御と通信- - という著書を出版しました。 ちなみに、仏教も 情報 による煩悩や苦悩の生起を如何に消滅( 制御 )させるかの教えではないでしょうか。 例えば、情報を認識する機能をもつ機械は、...

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仏教思想と自己相似集合／ネガティブ・フィードバック

http://akira.b-tama.com/008.html

前回考察した 仏教思想と西田哲学を 通信と制御 の視点から見る のシリーズを今回も継続します。 ４ 情報の制御から見た 否定 と 肯定. 否定 は単に いや ということではないのでしょう。 前回 ３ で考察したフィードバック制御の観点から 否定 と 肯定 の意味を考えてみます。 図４ 制御の観点での 否定 と 肯定 の意味. ここで動作信号e というのは、制御対象に作用する要素の入力となるもので、基準となる入力r からフィードバック量b を差し引いたり A 、あるいは加えたり B したものです。 一方、何らかの外界の影響を受け、制御のための作用の出力が増加したとすると、 A の場合はその出力を減少するように動作し、 B の場合はその出力をますます増大するように動作します。 以上のように、 A のネガティブ 否定的 フィードバックは、外界からの何らかの影響による制御対象に作用する出力の増 減の変化に対して、それを抑制 否定 するように動作します。 これに対して B のポジティブ 肯定的 フィードバックは、その出力の増 減の変化に対して、それを促進 肯定 するように動作するのです。 例えば、 音楽を即興で演...

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涅槃寂静（ねはんじゃくじょう）の世界

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今回からは、前回までの 仏教思想と自己相似集合 に引き続いて、 涅槃寂静の世界 というテーマに挑戦したいと思います。 この自然は 必然 と 偶然 とが混在して成り立っているのですが、前回の考察で 涅槃 は、どちらかというと 偶然 に近い世界であるという結論を得たのでした。 華厳経の風景 ですでに考察をしていますが、華厳経の 夜摩天宮菩薩説偈品 やまてんぐうぼさつせつげほん の偈の中に たとえば巧みな画工が、自分のこころを知ることが出来ずにいて、しかもこころに由(よ)って画くようなもので、万有の性もまたこれと同様である。 ここで、西田幾多郎が 行為的直観 の思想に関し、芸術的創作作用の観点から取り上げている 弁証法的一般者としての世界 の 三 の文章の一部を引用します。 華厳経の風景 や 仏教思想と自己相似集合 も、途中経過の展開や結末など全く予想できないで、いわばその時の 偶然 のめぐり合わせを期待して、考察を続けてきたのです。 そして幸運にも画期的な成果が得られたときには、 試行錯誤の結果、 偶然 に発見しました とは普通は言わないで、 詳細なる解析の結果、発明しました と表現するでしょう。

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仏教思想と自己相似集合／仏教思想と西田哲学と複雑系の科学の総括

http://akira.b-tama.com/012.html

今回も 仏教思想と西田哲学を 通信と制御 の視点から見る のシリーズとして、通し番号を付けて考察します。 この世界では 規模 大きさ スケール に執着する必要はないのです。 次に西田哲学ですが、(7)で引用していますが、 我々がここに於いて生まれ、ここに於いて働き、ここに於いて死に行く現実の世界 とか 世界が 我々の自己の居る場所 であり、 といっているように、西田の世界も現実の世界です。 この 行為的直観 の世界には、下記の三つの 限定 の作用があります。 14)で引用した西田の 絶対矛盾的自己同一 のはじめの部分の表現、現実の世界は 多の一 で、 個物と個物との相互限定の世界 でなければならず、自己を世界に置き換えた意味での 絶対矛盾的自己同一 であるといっています。 さらに(16)の表１の脚注*) で引用しているように、これは 弁証法的一般者としての世界 の(九)の文章なのですが、 個物的限定即一般的限定、一般的限定即個物的限定 とか 個物的なるものが一般的なるものから限定されるとともに、逆に一般的なるものを限定する と記述しています。 １８ 西田の 創造的世界 とは / 個物間の相互限定.

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仏教思想と自己相似集合／「華厳経の風景」の総括

http://akira.b-tama.com/013.html

１ 複雑系の科学から生まれる 華厳経の風景 としての画像. この大きな柱の一つに、 決定論的カオス 理論があるのですが、これが 華厳経の風景. 決定論的カオス の 決定論 は、一般的には 必然 を、ここでは 力学系の法則 を意味し、 カオス は 混沌 です。 これらを仏教思想に対応させると 分別 ([理性 )と 無分別 に相当するのでしょう。 この仏教思想での 分別 と 無分別 との関連については、鈴木大拙が詳細に検討しています。 例えば、鈴木大拙の著作の中で、私の最も好きな 仏教哲学における理性と直観 (鈴木大拙全集、第十二巻、 株)岩波書店、2000年9月 でも、理性 分別 と直観 般若 、 無分別 )との関連の説明が詳細に試みられております。 ここでは細かいことは省略しますが、複雑系の科学の 決定論的カオス からの創造は、仏教思想の視点から解釈すれば、まさに鈴木大拙の主張する 無分別の分別 なのです。 順序を 決定論的カオス のようにカオスに重点を置けば、 分別前の無分別 ということになるのでしょう。 ２１ 三年間の 華厳経の風景 回想. 相即 即入 / 事事無礙(じじむげ.

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仏教思想と自己相似集合／何かを生み出す母体としてのマトリックス

http://akira.b-tama.com/005.html

マトリックスは、元来は 母体 を意味し、そこから 何かを生み出すもの の意味に用いられます。 最もなじみのあるものは、高校数学Cで習う 行列 のことで、縦 横に数字を並べた長方形の構造で、これを括弧でくくったものをいいます。 仏教思想において、森羅万象を 理 との関連として表現する用語に 理法界 や 理事無礙法界 などがあります。 鈴木大拙 著 華厳の研究 (鈴木大拙全集、第五巻、(株)岩波書店、2000年5月)の第三篇の九 四法界 で、 理法界 のことを 一心または一胚体の顕現としての法界 と、また 理事無礙法界 のことを すべての個物的存在が根源的な一心と相即する場としての法界 と定義しています。 ここで 胚体 の胚とは、広辞苑によると みごもること。 物事がきざすこと とあり、 胚体 はまさにマトリックスと同じ意味であることが興味深いところです。 このように 理 には 空 といえども 事象が生じてくる源泉 が潜在しており、 鈴木大拙はこの 無分別の分別 を強調していると思われます。 以上 マトリックス という概念は、仏教思想の 理 や西田幾多郎の 場 の思想に対応するものなのです。 一つは、 唯識...

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仏教思想と自己相似集合／木と森の関係

http://akira.b-tama.com/003.html

前々回の 唯識 三性説と 空 の基本構造 での、 ズームイン ズームアウトの世界 の項目で、 木を見て森を見ず と 森を見て木を見ず というスタンスについて考察をしましたが、今回はこの考察をさらに進めるために、木と森の関係について詳細な検討を試みます。 ミシガン大学心理学教授、リチャード E ニスベットの著作の The Geography of Thought を日本語版に翻訳した社会心理学者村本由紀子氏の名訳なのです(ダイヤモンド社 2004年6月。 そして 東洋人のものの見方や考え方は 包括的 であり、西洋人のそれは 分析的 であるという。 本書には, 西洋的な自己と東洋的な自己 という項目もあり、 自己とは何か を考える上でも十分参考になると思われます。 私の最も印象的であったところは 東アジア人(東洋人 のほうが、後になってから 最初から全部わかっていたことなのだ と思い込みやすい( 後知恵バイアス に陥りやすい。 まさに 木 を見てせざるは勇無きなり なのです。 ご存知のように仏教思想には、 無分別後の分別 言い換えれば 包括的直観後の分析的思考 というプロセスがあります。 他との関係によって...

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仏教思想と自己相似集合／なんとユニークな｢唯識｣のアイディア

http://akira.b-tama.com/002.html

五世紀ごろに何で 唯識 のようなアイディアが生まれたのか、 私のような凡人には全く理解できません。 すなわち電脳も唯識でいう 識 で構成されていて、 唯だ識のみ なのです。 唯識の識は、 全て 刹那滅 で、生じては滅し、生じては滅するものなのですが、この間隔が短いほど、 時々刻々の現象の変化により敏感に対応できるのです。 情報(外部で、あるいは内部でつくられたいずれでも)を入力(検出)する機能は、 前五識 、そしてCPU(中央処理装置 は主に第六識の 意識 に対応するでしょう。 これは 現行 げんぎょう の 七転識 によって処理されますので、電脳とよく似ているのです。 そしてこの電脳から、なぜ 華厳経の風景 のような画像が生まれたかについては、重重無尽に対応する漸化式のプログラムを試行錯誤で操作しているとき、ある刹那に 器世間 のような機能が偶然につくられたとしか、説明のしようがないのです。 まさに 人人唯識(にんにんゆいしき) 同様、 人人電脳 なのです。 図１は、 24. 自己究明 / 視点による自己意識の違い. なお 12 彼岸 / マンデルブロー集合.