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引文作结论,以支持政事或论辩中的观点,就其书与 诗经 联系的程度而论,它对 诗经 既不是注释,也不是阐发。 艺文志 还著录了其他几部韩派 诗经 方面的著作,现在都已失传,估计其性质与 韩诗外传 类似。 韩诗外传 是实际运用 诗经 的示范性著作。 韩待外传 尽管名义上依附于 诗经 ,但它使用的材料却来自几个哲学学派的著述并加以折衷。 考虑到尚存的先秦典籍提供的资料占全书的三分之一还多,而且其中有些材料自身已经用 诗经 引文作结束,根此可知, 韩诗外传 与其说是一部创作,还不如说是一部编作。 韩诗外传 作为一个源头,可能启发了为了不同目的而编纂成的其他摘录性的选集,如其他汉代著作 说苑 、 新序. 然而关于这部书的完整性却有些疑点,因为 汉书 艺文志 列举了名为 韩外传 的书6卷及名为 韩内传 的书4卷,但到了 隋书. 经籍志 时 韩内传 已经消失,尽管唐代的注家引用了属于 韩诗内传 的几条语录。 韩外传 在 隋书 经籍志 、 旧唐书. 但是也有学者 比如杨树达 汉书补注补证 认为 韩外传 与 韩内传 两书被结合于 韩诗外传 一名之下,因为它们所含的资料其性质没有任何差异,两者也都不是阐发性的著作。

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是中国最古老的文献之一,并被儒家尊为 五经 之首 上古三大奇书 黄帝内经. 事实上是集合了古代的 连山 、 归藏 和 周易. 但 连山 和 归藏 已经失传。 广义的 易 包括 易经 和 易传。 易经 分为 上经 三十卦, 下经 三十四卦。 由于 易经 成书很早,大约在西周时期,文字含义随时代演变, 易经 的内容在春秋战国时便已不易读懂,因此春秋战国时代的人撰写了 十翼. 周 ,东汉郑玄 易论 ,认为 周 是 周普 的意思,即无所不备,周而复始。 认为 周 是指中国陕西省岐山县 古称西岐,西周发祥地 地名,是周朝的代称。 有人认为 易经 流行于周朝故称 周易 ,亦有人依据 史记. 的记载 文王拘而演周易 ,认同 易经 乃周文王所著。 却只称 易经 为 易 , 周易 之名最早见于 周礼. 若以 周礼 的系统来看, 三易 的名称皆无朝代名,所以 周易 的 周 解释为 周普 和其它两种占筮书,比较能够相应。 然而夏代是否有 连山 、商代是否有 归藏 也都还是问题。 所以比较肯定的是, 易经 或 周易 原来只称为 易。 下面的图表列举了八卦和六十四卦,并依据现代的二进制,从最底的爻算起,以 1 代表阳,0 代表阴。

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春秋繁露 大力宣扬 三纲五常 的封建道德观。 易类六 附录易纬 案语 称 春秋繁露 是纬书 盖秦汉以来,去圣日远,儒者推阐论说,各自成书,与经原不相比附,如伏生 尚书. 大传 、董仲舒 春秋 阴阳,核其文体,即是纬书,特以显有主名,不能托诸孔子。

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汉代原称 周官 ,西汉刘歆始称 周礼 ,王莽时, 周官 才更名 周礼 、置博士授业,内容被公开,刘歆弟子杜子春,设私校传 周礼 之学,贾逵、马融、郑玄等竞相研习,郑玄为之作注,郑兴作 周官解诂。 周礼 内容六篇分载天、地、春、夏、秋、冬六官,记古代理想官制,其中冬官已亡佚,由 考工记 补足,大而至于政治、军事,小而至于衣冠、陈设,无不有义。 郑玄著 周官礼注 与 仪礼. 孔子一生坚决维护周礼,章学诚曾言 人如孔子,不过学 周礼 一言,足以尽其生平。 春秋时期 礼崩乐坏 ,大夫季平子私自用天子礼乐 八佾舞于庭 ,孔子闻之大怒 是可忍,孰不可忍也。 至于后人,今文家何休认为该书是 六国阴谋之书 ,宋朝王安石变法时,效法 周礼 的精神以执行新法,引起反对派极大的反弹,其著有 周官新义 苏辙首先写了长篇大论,言 周礼 之不可信。 姚际恒 古今伪书考 说它 出于西汉之末。 宋代欧阳修曾怀疑 周礼 ,认为如按 周礼 ,官多田少,禄田将不足数。 清代沈彤作 周官禄田考 答复欧阳修的疑难,惠栋称誉 二千年来聚讼,一朝而决。 康有为 新学伪经考 认为 周礼 是刘歆伪造。

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