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北海聖安宮

文 出 木 柵 指 南 宮 仙 公 廟，作 者 張 寶 樂 先 生 授 權 使 用。 會昌年間 841 846 年 ，呂洞賓參加進士考試落榜。 任繼愈主編的 中國道教史 1990年6月第1版，1997年7月第5次印刷 指出 唐末五代的社會動亂，給修道之人的隊伍中，又增添了兩類人，其中 一類，就是仕途無望，歸隱山林，從道教中尋找寄託的人。 呂洞賓作為 對後來道教發展影響最大的人物 ，在台灣南懷瑾先生著 中國道教發展史略 中，給予很高評價 晚唐以後，有呂純陽真人，忽自崛起於道教之 間，卓然特立，歷宋、元、明、清千餘年而至現代，幾如太上老君的副業。 自元朝以來，又被尊封為 孚佑帝君 ，其聲望之隆，震撼中外，可謂唐代新興道教的革 命神仙，殊非張道陵、寇謙子、葛洪、陶弘景等先知所及。 他改劍術為 第一斷色欲 第二斷貪嗔 第三斷煩惱。 呂洞賓懷有救世之志，認為人若能忠於國，孝友于家，信于交友，待下以仁，不慢自己， 不欺暗室 ，以方便濟物， 以陰騭格無，人愛之，神鬼敬之，即此一 念，也與吾同 ，雖不曾相見， 猶見吾也。 他認為，父母 十月懷胎 、 三年乳哺 、 自忍飢以飽其子，自受凍而衣其兒。

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基隆龍泉宮

服務時間 每日早晨七時 至 晚間六時. 廟史有近百年，因附近石匠多，由當地人製作 石仙公 膜拜，香火鼎盛，甚至曾有日本人也渡海前來參 拜。 林 榮先生96年底一天忽然走到龍泉宮，96年底，每天來運動，事業遇到瓶頸，求仙祖化解，花3萬多元整修廟宇後，求仙97年勞保退休，祈求仙祖幫忙將這 筆基金，發揮最大功能，賺了500萬，並再次祈求能再賺1000萬，反而不知不覺又賠了，因此讓他領悟到，人不能貪，要知足，一天，仙祖讓他覺醒，要他一 步一腳印要付出才能有收穫。 文 出 木 柵 指 南 宮 仙 公 廟，作 者 張 寶 樂 先 生 授 權 使 用。 會昌年間 841 846 年 ，呂洞賓參加進士考試落榜。 任繼愈主編的 中國道教史 1990年6月第1版，1997年7月第5次印刷 指出 唐末五代的社會動亂，給修道之人的隊伍中，又增添了兩類人，其中 一類，就是仕途無望，歸隱山林，從道教中尋找寄託的人。 呂洞賓作為 對後來道教發展影響最大的人物 ，在台灣南懷瑾先生著 中國道教發展史略 中，給予很高評價 晚唐以後，有呂純陽真人，忽自崛起於道教之 間，卓然特立，歷宋、元、明、清千餘年而至現代，幾如太上老君的副業。

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社團法人基隆市呂仙祖慈善功德會

GPS 25.141 / 121.726 (可由復興路郵22支局步行進入). 會長黃建雄先生 說 本著默默行善，濟助為念的慈悲胸懷，集結會員及善信大德所樂捐的急難救助善款，發揮 慈悲喜捨莫貪功，善行布施廣積德 之真言，如願善遷、行方便、種 福田、集諸信、結善緣。 感謝所有認同本會宗旨的會員善信與會友本著 老吾老、以及人之老，幼吾幼、以及人之 幼 的精神，扶弱濟群，奉獻心力。 基隆市呂仙祖慈善功德會全體會員暨理監事，竭誠歡迎樂善好施大德踴躍申請加入本會，共同實踐 呂仙祖南宮孚佑帝君 慈悲 喜捨之聖恩。 民國74年，歲次 (乙丑 ，一群呂仙祖信徒從閒餘聚集談道，席間言及呂仙祖慈悲善心渡化眾生，但仙祖聖誕卻少有人知道，乃籌備呂仙祖聖誕紀念日，廣為推廣，由劉善士擔任發 起人，期間仙祖降鸞指示，創始會員人數，從其聖誕四月十四日之數，自此決定以年四月十四日由四十四名會員正式成立基隆市呂仙祖聖誕基金會，並召開第一屆第 一次會員大會。 次年多位信徒虔心有意參加本會，故叩求呂仙祖慈悲懷准增加會員，爾後向行政單位報備，成立 基隆市呂仙祖聖誕慈善基金會 ，本著呂仙祖民胞物與的精神，致 力慈善工作，深獲各界好評。 呂洞賓懷有救...

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 文山聖恩宮

服務時間 每日上午九時 至 下午 十七時. 文 出 木 柵 指 南 宮 仙 公 廟，作 者 張 寶 樂 先 生 授 權 使 用。 會昌年間 841 846年 ，呂洞賓參加進士考試落榜。 任繼愈主編的 中國道教史 1990年6月第1版，1997年7月第5次印刷 指出 唐末五代的社會動亂，給修道之人的隊伍中，又增添了兩類人，其中一類，就是仕途無望，歸隱山林，從道教中尋找寄託的人。 呂洞賓作為 對後來道教發展影響最大的人物 ，在台灣南懷瑾先生著 中國道教發展史略 中，給予很高評價 晚唐以後，有呂純陽真人，忽自崛起於道教之間，卓然特立，歷宋、元、明、清千餘年而至現代，幾如太上老君的副業。 他改劍術為 第一斷色欲 第二斷貪嗔 第三斷煩惱。 呂洞賓懷有救世之志，認為人若能忠於國，孝友于家，信于交友，待下以仁，不慢自己， 不欺暗室 ，以方便濟物， 以陰騭格無，人愛之，神鬼敬之，即此一念，也與吾同 ，雖不曾相見， 猶見吾也。 他認為，父母 十月懷胎 、 三年乳哺 、 自忍飢以飽其子，自受凍而衣其兒。 不同的是，儒家施孝忠仁義之教，是為了正序明倫、流芳百世 呂洞賓宣揚忠孝仁義的目的卻在於延年益壽，得 道 成仙。

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基隆指修宮

一天木柵生意人賣香姓李，因根李先生同姓，寄放一尊 仙祖，有一天九份地方跑來一個外人，說要蓋廟，並寄放一知樑要蓋廟，後來沒消息，李先生夫人說後來仙祖指示要蓋(現在地址)新的廟宇，有一天來自木柵幾個 人好像是乩童，並開法器指明地點，並說會讓呂仙祖廟發揮像木柵指南宮一樣，剛開始李夫人住在路邊，後來仙祖指示現在廟地點，開墾期間因沒經費，又沒路，李 夫人自己招會養豬，及有心信徒一磚一瓦從溪邊撿石頭出錢出力成果。 文 出 木 柵 指 南 宮 仙 公 廟，作 者 張 寶 樂 先 生 授 權 使 用。 會昌年間 841 846 年 ，呂洞賓參加進士考試落榜。 任繼愈主編的 中國道教史 1990年6月第1版，1997年7月第5次印刷 指出 唐末五代的社會動亂，給修道之人的隊伍中，又增添了兩類人，其中 一類，就是仕途無望，歸隱山林，從道教中尋找寄託的人。 呂洞賓作為 對後來道教發展影響最大的人物 ，在台灣南懷瑾先生著 中國道教發展史略 中，給予很高評價 晚唐以後，有呂純陽真人，忽自崛起於道教之 間，卓然特立，歷宋、元、明、清千餘年而至現代，幾如太上老君的副業。 他改劍術為 第一斷色欲 第二斷貪嗔 第三斷煩惱。

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基隆德修宮

文 出 木 柵 指 南 宮 仙 公 廟，作 者 張 寶 樂 先 生 授 權 使 用。 會昌年間 841 846 年 ，呂洞賓參加進士考試落榜。 任繼愈主編的 中國道教史 1990年6月第1版，1997年7月第5次印刷 指出 唐末五代的社會動亂，給修道之人的隊伍中，又增添了兩類人，其中 一類，就是仕途無望，歸隱山林，從道教中尋找寄託的人。 呂洞賓作為 對後來道教發展影響最大的人物 ，在台灣南懷瑾先生著 中國道教發展史略 中，給予很高評價 晚唐以後，有呂純陽真人，忽自崛起於道教之 間，卓然特立，歷宋、元、明、清千餘年而至現代，幾如太上老君的副業。 自元朝以來，又被尊封為 孚佑帝君 ，其聲望之隆，震撼中外，可謂唐代新興道教的革 命神仙，殊非張道陵、寇謙子、葛洪、陶弘景等先知所及。 他改劍術為 第一斷色欲 第二斷貪嗔 第三斷煩惱。 呂洞賓懷有救世之志，認為人若能忠於國，孝友于家，信于交友，待下以仁，不慢自己， 不欺暗室 ，以方便濟物， 以陰騭格無，人愛之，神鬼敬之，即此一 念，也與吾同 ，雖不曾相見， 猶見吾也。 他認為，父母 十月懷胎 、 三年乳哺 、 自忍飢以飽其子，自受凍而衣其兒。

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北投覆民宮

服務時間 每日早晨七時 至 晚間六時. 文 出 木 柵 指 南 宮 仙 公 廟，作 者 張 寶 樂 先 生 授 權 使 用。 會昌年間 841 846年 ，呂洞賓參加進士考試落榜。 任繼愈主編的 中國道教史 1990年6月第1版，1997年7月第5次印刷 指出 唐末五代的社會動亂，給修道之人的隊伍中，又增添了兩類人，其中一類，就是仕途無望，歸隱山林，從道教中尋找寄託的人。 呂洞賓作為 對後來道教發展影響最大的人物 ，在台灣南懷瑾先生著 中國道教發展史略 中，給予很高評價 晚唐以後，有呂純陽真人，忽自崛起於道教之間，卓然特立，歷宋、元、明、清千餘年而至現代，幾如太上老君的副業。 他改劍術為 第一斷色欲 第二斷貪嗔 第三斷煩惱。 呂洞賓懷有救世之志，認為人若能忠於國，孝友于家，信于交友，待下以仁，不慢自己， 不欺暗室 ，以方便濟物， 以陰騭格無，人愛之，神鬼敬之，即此一念，也與吾同 ，雖不曾相見， 猶見吾也。 他認為，父母 十月懷胎 、 三年乳哺 、 自忍飢以飽其子，自受凍而衣其兒。 不同的是，儒家施孝忠仁義之教，是為了正序明倫、流芳百世 呂洞賓宣揚忠孝仁義的目的卻在於延年益壽，得 道 成仙。

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基隆明德宮

文 出 木 柵 指 南 宮 仙 公 廟，作 者 張 寶 樂 先 生 授 權 使 用。 會昌年間 841 846 年 ，呂洞賓參加進士考試落榜。 任繼愈主編的 中國道教史 1990年6月第1版，1997年7月第5次印刷 指出 唐末五代的社會動亂，給修道之人的隊伍中，又增添了兩類人，其中 一類，就是仕途無望，歸隱山林，從道教中尋找寄託的人。 呂洞賓作為 對後來道教發展影響最大的人物 ，在台灣南懷瑾先生著 中國道教發展史略 中，給予很高評價 晚唐以後，有呂純陽真人，忽自崛起於道教之 間，卓然特立，歷宋、元、明、清千餘年而至現代，幾如太上老君的副業。 自元朝以來，又被尊封為 孚佑帝君 ，其聲望之隆，震撼中外，可謂唐代新興道教的革 命神仙，殊非張道陵、寇謙子、葛洪、陶弘景等先知所及。 他改劍術為 第一斷色欲 第二斷貪嗔 第三斷煩惱。 呂洞賓懷有救世之志，認為人若能忠於國，孝友于家，信于交友，待下以仁，不慢自己， 不欺暗室 ，以方便濟物， 以陰騭格無，人愛之，神鬼敬之，即此一 念，也與吾同 ，雖不曾相見， 猶見吾也。 他認為，父母 十月懷胎 、 三年乳哺 、 自忍飢以飽其子，自受凍而衣其兒。

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真聖堂

服務時間 每日清晨 06 時 至 下午 18 時整. 文 出 木 柵 指 南 宮 仙 公 廟，作 者 張 寶 樂 先 生 授 權 使 用。 會昌年間 841 846年 ，呂洞賓參加進士考試落榜。 任繼愈主編的 中國道教史 1990年6月第1版，1997年7月第5次印刷 指出 唐末五代的社會動亂，給修道之人的隊伍中，又增添了兩類人，其中一類，就是仕途無望，歸隱山林，從道教中尋找寄託的人。 呂洞賓作為 對後來道教發展影響最大的人物 ，在台灣南懷瑾先生著 中國道教發展史略 中，給予很高評價 晚唐以後，有呂純陽真人，忽自崛起於道教之間，卓然特立，歷宋、元、明、清千餘年而至現代，幾如太上老君的副業。 他改劍術為 第一斷色欲 第二斷貪嗔 第三斷煩惱。 呂洞賓懷有救世之志，認為人若能忠於國，孝友于家，信于交友，待下以仁，不慢自己， 不欺暗室 ，以方便濟物， 以陰騭格無，人愛之，神鬼敬之，即此一念，也與吾同 ，雖不曾相見， 猶見吾也。 他認為，父母 十月懷胎 、 三年乳哺 、 自忍飢以飽其子，自受凍而衣其兒。 不同的是，儒家施孝忠仁義之教，是為了正序明倫、流芳百世 呂洞賓宣揚忠孝仁義的目的卻在於延年益壽，得 道 成仙。