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讀書心得-佛學筆記: 大悲咒的由來；大悲咒的意義
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大悲咒是觀世音菩薩的大慈悲心、無上菩提心、以及濟世渡人、開悟無上正等正覺的重要口訣。 大悲咒是觀世音菩薩「大悲心陀羅尼經」中的主要部份，共有八十四句，. 其詳名為：「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒」. 其得名由來是佛陀告訴阿難尊者說：「如是神咒有種種名，一名 廣大圓滿. 觀世音菩薩之所以是千手千眼觀世音菩薩的因由是：當觀世音菩薩還在千光王靜住如來的佛土修行時，靜住如來特為他說「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，並且對他說：「善男子！汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。」當時的觀世音菩薩聽完此咒後，即由初地證到第八地（不動地）。 於是發出誓願說：「如我當來之世能利樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。」. 如此發願後，果真頓時身生千手千眼，並且十方大地為之震動，十方諸佛亦都放出無量光明，遍照十方的無邊世界。 觀世音菩薩曾在佛陀處發誓說：「如果諸人天誠心念我名者，亦應念本師阿彌陀如來名，然後誦此陀羅尼神咒。如一夜能持誦五遍，則能除滅百千萬億劫生死重罪。 如果諸人天誦持大悲咒者，得十五種善生，不受十五種惡死。 唵 （發願皈依）. 室佛囉耶 （而達到自在圓融，...
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讀書心得-佛學筆記: 大願心
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佛法是一條自我轉化的道路，沒有確定的目標，就不會有方向感。 即使對修行深具信心，而且願意克盡全力修行，但沒有正確的目標，就有可能只是在轉圈圈，甚至向後退。 12290;這有益於克服對小我的執著，因為這種執著，會讓我們無法產生任何正面的轉化。 65292;我們 發大願也不是為了自己而發，而是為了眾生的福祉而發，為了讓世界愈來愈圓滿而發。 釋迦牟尼會成為佛，是因為他看見所有生命都為生、老、病、死之苦所困，. 他體認到，所有生死的特徵都是「苦」。 在他看來，如何幫助其他生命從「苦」中解脫，是絕對關鍵的問題。 正因為如此，他才會發願離開家人，過出家人的生活。 如果釋迦牟尼修道的動機是為了自己的話，那他在得解脫以後，就不會再費事去轉法輪了。 但他卻繼續留在世間，把「 道」傳播給其他人，而他的教誨一直流傳到今天。 從表層來看，追求開悟似乎是自我中心的 ﹕「我想要開悟；我想要解脫。」. 然而正確的理解是，開悟和解脫都無涉這個狹隘而自私的「我」。 即使是「大我」，也是以利他主義和關懷世界福祉為特徵的。 正因為如此，所有發心求證佛果的菩薩，都會在一開始就發下大願。 訂閱： 張貼留言 (Atom).
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讀書心得-佛學筆記: 【聖嚴法師說禪】萬古長空，一朝風月
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12304;聖嚴法師說禪】萬古長空，一朝風月. 問：有和尚問崇慧禪師：「達摩未到中國之前，中國有沒有佛法？」. 禪師答：「沒來之前的事暫且擱著，你自己的事怎麼樣了？」. 和尚不解，崇慧禪師又說：「萬古長空，一朝風月。」. 12300;萬古長空」把時空拉得很長很大，. 12300;一朝風月」則把時空凝聚到眼前當下。 對修行人來說，不要管它萬古長空，只管一朝風月就可以了；. 當下是什麼就是什麼，當下說怎麼樣就怎麼樣。這個說法對不對呢？ 其實那位發問的人知道，處處都是佛法，佛法本來就是現成的，跟達摩來不來中國沒有關係。 但他這句話問得太遠了，跟當下沒有關係，可是他自己不清楚。 崇慧禪師答以「萬古長空，一朝風月」，. 是點明對方不管目前、現在、當下，卻想到那麼長的時間、那麼大的空間，完全不切實際。 一朝風月是萬古長空中的一點一段，但若無這一點一段，就沒有著力處。 若要體會萬古長空，必須從你自己認識起，你自己是什麼？ 如果你現在是一朝風月，也就是說，你努力於現在，在心上用功，就不會想到要問這個問題。 Http:/ www.ddm.org.tw/ddm/zen/main.aspx?
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讀書心得-佛學筆記: 觀自在菩薩
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菩薩不自私、不為自己考慮；廣度眾生是為了成就佛道，並且感謝眾生而不求回報；. 鼓勵眾生努力行善，自己也參與其中，才是真正的菩薩。 這最初、最早所發的菩提心，叫作初發心，發了此心，就希望永不退轉，. 如果一個修行人沒有發菩提心，修行不會得力，容易著魔，對其身心都有損害。 我們強調要放下自己的自私心、追求心、逃避心，以及期待心，才會真正得到修道的利益。 菩薩要斷煩惱，增長智慧，不能僅靠打坐，要 努力廣度眾生，智慧的增長才踏實. 精進才能斷自己的煩惱，產生了智慧，才能廣度眾生。 這四個方法加起來就是「慈悲」；. 悲能拔苦，慈能與樂，就是慈悲，沒有慈悲心不能稱之為菩薩。 自在是 不受影響，不考慮自己的得失、利害. 以菩提心修行，以慈悲心廣度眾生，就是自在。 許多人希望得到自在、得到解脫後再廣度眾生，這是不太正確的；. 只考慮自己本身的利益，反而不能得自在、解脫。 唯有放下自身利益的考量，以慈悲心廣度眾生，才能得真正的自在解脫。 菩薩或大乘的修行人，做任何事都要乾淨俐落，不要拖泥帶水。 不考慮自己的利益、損失，只是勇往直前的去做對眾生有益的事，. 12301;，應要好好珍惜。
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讀書心得-佛學筆記: 三月 2010
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9670; 融會大、小乘修行系統，闡明念佛法門本具的觀照特質. 9670; 特別收錄：《阿彌陀經》講記. 修念佛法門要具備三個條件：第一是信心，第二是願心，第三則是精進念佛行。 修行佛教任何一種法門首先都要強調「信」，因為有信心才有願心。佛教和一般宗教不同，認為相信神就可以了，佛教說的信，是要相信佛、法、僧三寶，而且還要相信自己，不僅相信自己心外的諸佛是已成的佛，還要相信自己是未成的佛。 首先要相信釋迦牟尼佛以及他說的「法」，佛陀說的法相當多，每一種都絕對可靠，只要運用就會產生功能，目前我們在修念佛法門，當然要相信「念佛法門」。 阿彌陀佛念佛法門也是各大宗派共同的修行法門，釋迦牟尼佛涅槃之後，印度佛教有「空」、「有」兩派的大乘學派，「空」是講性空的龍樹菩薩，「有」則是講唯識的世親、無著菩薩，而這兩派大師都有關於阿彌陀佛法門的論著，龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》...我們也要相信，有一個比我們現在愚癡凡夫所處的環境更好的地方，那就是佛國淨土；相信我們普通人只要照著佛法的知見和修行的方法去做，一定會比現在更好。在人間先修生淨土的因ᦁ...在人間，不管是哪一個時代，都有許多人...12300;願...
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福慧自在: 六祖壇經-機緣品第七-4
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12298;楞伽經》三身四智，. 慧海禪師解釋：「心湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智」. 善分別諸法相,而無分別想,見機說法,諸法圓融,自在無礙不以為功). 成就自利利他,圓明洞澈,眾生有感及有應,如圓鏡). 這是講轉識的次第，前五識、第八識是果地上轉，. 我們最著重的就是第六識、第七識，因為它是在因地上轉。 簡單的說，我們在日常生活中，要練習六根接觸六塵境界不分別、. 如果大徹大悟、見性，沒有這些名詞，. 所以前五識、第六識、第七意識、第八意識，. 應身、報身、法身，就配合這個四智，. 成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智. 就是 化身、報身、法身. 12300;繁」是講染境雖然多、境緣非常複雜，. 三身同一性,四智同一心,權宜方便說,圓融本無礙,隨緣應物). 修證，沒有修證，無可修，無可證，本來就存在，起修統統叫作妄動,). 12300;守」就是執著，. 訂閱： 張貼留言 (Atom). 真心英雄-成龍.周華健.李宗盛.黃耀明. Picasa Web Albums - sandy.
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讀書心得-佛學筆記: 一月 2012
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大悲咒是觀世音菩薩的大慈悲心、無上菩提心、以及濟世渡人、開悟無上正等正覺的重要口訣。 大悲咒是觀世音菩薩「大悲心陀羅尼經」中的主要部份，共有八十四句，. 其詳名為：「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒」. 其得名由來是佛陀告訴阿難尊者說：「如是神咒有種種名，一名 廣大圓滿. 觀世音菩薩之所以是千手千眼觀世音菩薩的因由是：當觀世音菩薩還在千光王靜住如來的佛土修行時，靜住如來特為他說「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，並且對他說：「善男子！汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。」當時的觀世音菩薩聽完此咒後，即由初地證到第八地（不動地）。 於是發出誓願說：「如我當來之世能利樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。」. 如此發願後，果真頓時身生千手千眼，並且十方大地為之震動，十方諸佛亦都放出無量光明，遍照十方的無邊世界。 觀世音菩薩曾在佛陀處發誓說：「如果諸人天誠心念我名者，亦應念本師阿彌陀如來名，然後誦此陀羅尼神咒。如一夜能持誦五遍，則能除滅百千萬億劫生死重罪。 如果諸人天誦持大悲咒者，得十五種善生，不受十五種惡死。 唵 （發願皈依）. 室佛囉耶 （而達到自在圓融，...
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福慧自在: 六祖壇經-附矚品第十-1
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時時刻刻不執著兩邊，"空.有，善.惡，是.非，美.醜，凡.聖). 相對法來去之間，互相因緣，互相比喻，已顯真理). 三科法門者， 陰、界、入. 是十八界，六塵、六門、六識是也。 自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。 生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。 自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。 含惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。 外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。 法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，. 有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，. 凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。 長與短對，邪與正對，痴與慧對，愚與智對，亂與定對，. 慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，. 煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，. 進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，. 訂閱： 張貼留言 (Atom). 真心英雄-成龍.周華健.李宗盛.黃耀明. Picasa Web Albums - sandy.
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福慧自在: 六祖壇經-頓漸品第八-2
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佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者，. 又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處，. 六祖說：「佛性如果是常，還說什麼善惡諸法，乃至於窮劫無有一人發菩提心？所以我說無常。」六祖說無常，正是佛說真常之道，所謂「真常無常」，說的是這個道理。 12300;一切諸法若是無常，換言之，物物都有自性，容受生死，真常性就有不遍之處；所以我說常。我說常，正是佛說真無常的道理。 12300;常即無常，無常即常」。 第一章中，六祖曾經對印宗講：「佛法是不二之法，二就不是佛法。」. 常、無常是二，就不是佛法；常、無常不二，這才是真正的佛法。 12304;佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒，故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。】. 六祖說：「世尊時常都為凡夫外道，這些人平素執著邪常，不是真常；. 二乘人（聲聞、緣覺）對於真常完全不了解，以為是無常；這樣就造成顛倒之見，. 所謂是八種顛倒：凡夫四種顛倒，小乘人四種顛倒。 12298;涅槃經》是了義的經典，無非是破除他們的偏見執著而已，. 真正安穩是「樂」，.
