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星期四, 11月 03, 2011. 今天在想自己生活中遇到的一些困境,想到對家人造成的困擾,就覺得有些抱歉。但又想到就是因為有這些困擾,家人也不會因此吝於伸出援手,更突顯家人包容的愛有多麼深厚。然後就聯想到和上帝的關係也是這樣,上帝對人的愛,如羅馬書5章7到8節寫的:「為義人死,是少有的;為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」就聯想到,如果我們說人們是為著被愛而受造,而愛罪人的愛,又高過愛義人與仁人的愛,那麼人也許就是為了被原諒(被愛)而受造。當然這樣的講法會生出很多其它的問題。但是這樣的推論似乎又非常地自然,讓我不自覺受到這種想法的吸引。聖經裡面是否有其它線索呢? 如果照柏拉圖理型論的想法,一切的事物都有一個完美的理型。這個概念被基督教借用以後,就以上帝作為一切具有正面價值的事物的完美理型。因此,上帝不只是至善,也應該是至愛,是最大最完美的愛。假使照著約翰福音所說的,沒有愛心比為朋友捨命更大,那麼上帝作為最大最...雖然羅馬書3章8節反駁任何類似的論點:「為什麼不說,我們可以作惡以成善呢?&#...這樣的論點並不是說人就可以毫無責任地犯罪ʌ...

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星期四, 11月 03, 2011. 今天在想自己生活中遇到的一些困境,想到對家人造成的困擾,就覺得有些抱歉。但又想到就是因為有這些困擾,家人也不會因此吝於伸出援手,更突顯家人包容的愛有多麼深厚。然後就聯想到和上帝的關係也是這樣,上帝對人的愛,如羅馬書5章7到8節寫的:「為義人死,是少有的;為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」就聯想到,如果我們說人們是為著被愛而受造,而愛罪人的愛,又高過愛義人與仁人的愛,那麼人也許就是為了被原諒(被愛)而受造。當然這樣的講法會生出很多其它的問題。但是這樣的推論似乎又非常地自然,讓我不自覺受到這種想法的吸引。聖經裡面是否有其它線索呢? 如果照柏拉圖理型論的想法,一切的事物都有一個完美的理型。這個概念被基督教借用以後,就以上帝作為一切具有正面價值的事物的完美理型。因此,上帝不只是至善,也應該是至愛,是最大最完美的愛。假使照著約翰福音所說的,沒有愛心比為朋友捨命更大,那麼上帝作為最大最...雖然羅馬書3章8節反駁任何類似的論點:「為什麼不說,我們可以作惡以成善呢?&#...這樣的論點並不是說人就可以毫無責任地犯罪&#652...
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星期四, 11月 03, 2011. 今天在想自己生活中遇到的一些困境,想到對家人造成的困擾,就覺得有些抱歉。但又想到就是因為有這些困擾,家人也不會因此吝於伸出援手,更突顯家人包容的愛有多麼深厚。然後就聯想到和上帝的關係也是這樣,上帝對人的愛,如羅馬書5章7到8節寫的:「為義人死,是少有的;為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」就聯想到,如果我們說人們是為著被愛而受造,而愛罪人的愛,又高過愛義人與仁人的愛,那麼人也許就是為了被原諒(被愛)而受造。當然這樣的講法會生出很多其它的問題。但是這樣的推論似乎又非常地自然,讓我不自覺受到這種想法的吸引。聖經裡面是否有其它線索呢? 如果照柏拉圖理型論的想法,一切的事物都有一個完美的理型。這個概念被基督教借用以後,就以上帝作為一切具有正面價值的事物的完美理型。因此,上帝不只是至善,也應該是至愛,是最大最完美的愛。假使照著約翰福音所說的,沒有愛心比為朋友捨命更大,那麼上帝作為最大最...雖然羅馬書3章8節反駁任何類似的論點:「為什麼不說,我們可以作惡以成善呢?&#...這樣的論點並不是說人就可以毫無責任地犯罪&#652...

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麥田記事: 八月 2009

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星期一, 8月 31, 2009. 今天中午刻意吃少一點,到了晚餐時間就餓到受不了,而且開始想睡。本來想說血糖比較低,想睡覺是正常的。但是沒想到連吃過晚餐之後都沒有改善,依舊是處於非常想睡覺的狀況。明明時間就還很早阿,不曉得為什麼會出現這樣的狀況。也許是因為吃到肚子裡面的東西還沒有進到小腸可以給我足夠的血糖吧。但是這個時候好像也不能做什麼來得到改善,再吃東西應該也不會比已經吃下肚子裡面的更快,那我還能幹什麼呢? 想睡覺到什麼程度呢?感覺上就連看論文都有讀沒懂,一副精神恍惚的樣子。這時候唯一可以做的事大概就是完全不用大腦,打個電動之類的。也許更好的選擇就是直接去睡覺,這樣子實在太健康了,一點都不像是我在過的生活阿。不知道自己是不是能夠習慣這種生活繼續節食下去,但的確是吃太多又動太少了,兩方面都需要作一些安排才行。 星期日, 8月 30, 2009. 最近因為搞錯了聚會的內容,硬是在三天之內把達文西密碼的中譯本看完了。在我說看完的時候,居然還有人問我說是不是看原文的。想也知道怎麼可能看原文的,光看中文就已經累得半死了。不過這...簡單來講,達文西密碼就是一本小說。老實講&#652...也許有人會想&#652...

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麥田記事: 六月 2010

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星期二, 6月 08, 2010. 最近看完了《最後的答案》這一本書,原本還以為內容會是很沉重的,但實際上一點也不沉重,甚至可以說因為我的文學素養不好,很多地方我沒有辦法知道作者想要表達的到底是什麼。所以,對我看起來,這本身反倒有點平淡,不太知道整個主軸是不是想要向讀者傳達某些特定的意念,又或者作者只是自己對約伯記有些零散的想法,想要藉著這本書當中的故事分享一下。因為我看得很零碎,所以我的心得可能也會很零碎,因此讀後心得就就先押個(1),不過我想(2)未必會出現就是了。 但事實是如此嗎?我們看約伯對這句話的回應「約伯卻對她說:你說話像愚頑的婦一樣。噯!難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?在這一切的事上約伯並不以口犯罪。」作者點出,如果約伯之妻真的是一個極其膚淺的人,那麼約伯何必要說「你說話像愚頑的婦一樣。」因為她的確就是一個愚頑的婦人,而約伯也應該早就知道了。從這個角度來看&#6529...如果約伯的妻子果真是一個有智慧且敬虔的人,她為什麼會向約伯那樣說話呢?顯然她的用意並不是要約伯棄掉神。約伯之所以沒有開口說出那樣的話,並不是因為「他...因此當約伯的妻子開口說出這樣的話語,並不是要在信仰...

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麥田記事: 十月 2010

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星期一, 10月 18, 2010. 這個問題在我心中斷斷續續地想了一陣子,但其實還找不到一個答案。不過這是一個很好的問題,而且看起來也不是我自己對自己有一個可以接受的答案就行了。敝教會的神學生認為基督信仰,將會迫使基督徒必須要去面對痛苦的事,並且因為作為基督徒而對於不公義的世界感到困擾,進而一直在屬世和屬靈的作為之間掙扎。我不是很確定意思是不是這樣,但我猜測大概是這樣。不過如果猜錯的話,從這些觀點衍生出來的一些想法,應該還是會有一點價值。趁還有點印象先把它寫下來。 如果是一個義務論者,他不會因為道德兩難的問題感到困擾,因為義務是很清楚的。身為義務論者,就應該要完全服從於義務的要求,而後果永遠不是考量的重點。只要能夠做對的事,就足夠了。徹頭徹尾的義務論者,不會出自於保存自己的目的,而放棄道德的要求。這樣的人不需要掙扎,遵守義務的情況下,就算害死身邊的人,那也是上帝的責任,不是自己的責任&#1229...那麼,基督徒究竟是站在什麼樣的立場困擾呢?除了對於苦難和不公義的同情以外,我們在理性上,或者更針對於實踐理性這個部份來講,我們的困擾究...會這樣寫,也許是因為我已經認清了自己是多麼地無能為...

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麥田記事: 九月 2009

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星期日, 9月 27, 2009. 這個週末在教會,被指定的題目是福音與文化的衝突,雖然看起來是一個很平常的題目,但當我一開始思考這個題目,就發現衝突這兩個字其實下得不好。雖然福音與文化的確常有一些衝突,但事實上不相衝突甚至互相融合的地方反而更多。在過去的歷史上面,不論是猶太文化或者是基督教文化,都和當時的社會與被傳入的地區的文化,有深刻的互動,因此看待這個題目,可以用更廣闊的角度去看福音與文化之間的關係,而不單只是看重兩者之間的衝突。 事實上,在基督教文化當中,存在著許多受到其它文化影響的痕跡。例如善神惡神的二元對立,在舊約當中這樣的觀念是很淡薄的。在舊約當中當我們看到撒旦,很明白了解到它只是一個受造物,只是一個反對者的角色,不論它要作什麼,都必須要經過神的允許,撒旦並沒有力量去對抗神。但是到了新約當中,撒旦卻變成一個強而有力的對頭,可以干擾人親近神,甚至在啟示錄當中還提到撒旦要與天使者一較高下&#12290...另一個例子則是在新約時期出現的靈魂肉體對立的說法。最主要可以參考保羅在羅馬書第七章的觀點,認為人的靈魂是純淨向善的,但人的肉體卻是充滿欲望而會作惡的...其它的例子還有接近埃及的來世觀與復活...

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麥田記事: 幾個 windows xp x64 edition 安裝後的問題

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星期一, 8月 30, 2010. 幾個 windows xp x64 edition 安裝後的問題. 1 音效的裝置多了好多個出來,但是找不到適合的 driver 。不過就算它們沒有被裝好,聲音也沒有問題,所以我打算視而不見。 2 SC2 可以正常開啟,但是無法正常關閉。我已經寫信給 blizzard ,只是不曉得會不會得到有用的回應,不過我還滿確定他們應該會回信。 3 其它似乎沒什麼大問題,中文顯示現在也很正常。 訂閱: 張貼留言 (Atom). 幾個 windows xp x64 edition 安裝後的問題. ULan 3.2 狀態網頁.

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