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Buddhist SNS（仏教SNS）すべての人間、あらゆる いのち 、あまねく存在が、意識するしないに関わらず、 縁 というきずなで結ばれている。 どうしたら助かるのか について (2) (自己紹介).
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すべての人間、あらゆる いのち 、あまねく存在が、意識するしないに関わらず、 縁 というきずなで結ばれている。 どうしたら助かるのか について (2) (自己紹介).
仏教SNSからリモート « 用管窺天記
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林遊 なんまんだぶつ Posted in 仏教SNSからリモート. 林遊 なんまんだぶつ Posted in 仏教SNSからリモート. 林遊 なんまんだぶつ Posted in 仏教SNSからリモート. チームプレーを重視するラグビーには、One For All、All For Oneということばがあるそうである。 英語はサッパリ判らないのだが、 一人はみんなのために、みんなは一人のために という言葉は 華厳経 来由の言葉だと思っていた。 華厳経 では、 一即一切 一切即一。 一は一切に入り、一切は一に入る という、重々無尽の関係性 縁起 を説くのだが、インド人のあまりにも広大な象徴表現についていけなくて読むのを断念した 笑. 空 ゼロ は へというというはたらきがあるから空なのである。 御開山の仰る 本願力回向 の世界は、そのような有 無 有の世界を描いて下さるのだ。 林遊 なんまんだぶつ Posted in 仏教SNSからリモート. 善導大師は 観経 の流通分にある、当知此人是人 中分陀利華を釈して、. 林遊 なんまんだぶつ Posted in 仏教SNSからリモート. Http:/ home...
一人はみんなのために « 用管窺天記
http://blog.wikidharma.org/blogs/blog/2014/12/02/一人はみんなのために
林遊 なんまんだぶつ Post in 仏教SNSからリモート. チームプレーを重視するラグビーには、One For All、All For Oneということばがあるそうである。 英語はサッパリ判らないのだが、 一人はみんなのために、みんなは一人のために という言葉は 華厳経 来由の言葉だと思っていた。 華厳経 では、 一即一切 一切即一。 一は一切に入り、一切は一に入る という、重々無尽の関係性 縁起 を説くのだが、インド人のあまりにも広大な象徴表現についていけなくて読むのを断念した 笑. 空 ゼロ は へというというはたらきがあるから空なのである。 御開山の仰る 本願力回向 の世界は、そのような有 無 有の世界を描いて下さるのだ。 Laquo; Prev 念仏会(ねんぶつえ). Mail (will not be published). Powered By WordPress 4.7.3. Theme(Ink and wash) Design By Arne.
本願の念仏 « 用管窺天記
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林遊 なんまんだぶつ Post in つれづれ. ここでの本願というのは因願の 因 の意で、念仏は 果 である。 林遊を拯済(じょうさい)する本願が、果の なんまんだぶ として 可聞可称. 聖全 四 p191 西方指南抄 大胡の太郎實秀へつかわす御返事 ). 御開山は、 教行証文類 の六字釈で しかれば南無の言は帰命なり とし、ややこしい字訓釈を施して ここをもつて帰命は本願招喚の勅命なり. と、南無(帰命)という言葉は、阿弥陀如仏が よばふ 呼ぶ の未然形 反復継続の接尾語 ふ という意味であるとされたのも、法然聖人の意を継承された釈であった。 心の善悪をもかへり見ず、つみの軽重を沙汰せず、ただ口に南無阿弥陀仏と申せば、仏のちかひによりて、かならず往生するぞと決定の信をおこすべき也 聖全 四 p614 浄土宗略鈔 ). それが 触光柔軟 のとらわれのない ご信心 であった。 これこそが、林遊を育ててくれた、野や山や市井で、なんまんだぶと称え、虚無の奈落へ堕ち、死ぬとしか思えない事象を 往生極楽 だよと 後生の一大事 を教えてくれた、なんまんだぶを称える一文不知の御同行 御同朋であった。
東西南北 « 用管窺天記
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つれづれ « 用管窺天記
http://blog.wikidharma.org/blogs/blog/category/つれづれ
林遊 なんまんだぶつ Posted in つれづれ. Https:/ www.youtube.com/watch? 林遊 なんまんだぶつ Posted in つれづれ. 夜伽(通夜)の晩には、同行衆の 正信念仏偈 和讃 読誦の後で、 疫癘の章 のお文を拝読する。 稲城選恵和上は、日本人にとって最高の弔辞は 白骨の御文章 である、と仰っておられたが、先立つ人が、身をもって 後生の一大事 を示して下さるのであった。 ともあれ、白骨章の文は、耳にタコができるくらいに聞かされたのだが、文中の あはれといふもなかなかおろかなり を、蓮如さんが上から目線で、死んでいく意味を知らない奴は、あはれ(哀れ)でアホ(愚か)というのだと思い、偉そうな奴やなと思っていたのだが、本願寺派の 注釈版聖典 の脚注を読んで林遊があほだったということを知った(笑. そもそも、大谷派の坊主は真面目に 教行証文類 を読んでいないし、あほみたいな往生浄土無き 近代教学 に嵌っているから、御開山が描いた浄土を知らないのであった。 宗名に 浄土 がないのが、その証拠であろう 笑. 林遊 なんまんだぶつ Posted in WikiArc編集.
善導大師と親鸞聖人の至誠心釈の訓点の違い。 « 用管窺天記
http://blog.wikidharma.org/blogs/blog/2014/12/07/善導大師と親鸞聖人の至誠心釈の訓点の違い。
林遊 なんまんだぶつ Post in つれづれ. Laquo; Prev 一人はみんなのために. Mail (will not be published). Powered By WordPress 4.7.3. Theme(Ink and wash) Design By Arne.
八万四千の仮門 « 用管窺天記
http://blog.wikidharma.org/blogs/blog/2015/04/01/八万四千の仮門
林遊 なんまんだぶつ Post in つれづれ. さて、この、 門余八万四千 を幸西大徳は 玄義分抄 で以下のように釈された。 これは 法華経 見宝塔品第十一 大正蔵九 三四頁 に、. それにしてもこの門余の釈が、親鸞の 化身土文類 要門釈 (三九四頁. に 門余といふは、 門 はすなはち八万四千の仮門なり、 余 はすなはち本願一乗海なり といわれた門余の釈と全く同じであったことがわかる。 今宗の学者 大蔵中の三部を学ぶなかれ 須く三部中の大蔵を学ぶべし 三部は根本なり 大蔵は枝末なり 今の人 三部を以て小となし 大蔵を大となす 謬れるというべし 日渓法霖. Laquo; Prev 仏教における苦について. Mail (will not be published). Powered By WordPress 4.7.3. Theme(Ink and wash) Design By Arne.
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林遊 なんまんだぶつ Post in WikiArc編集. 浄土真宗では、 教行証文類 信巻 p.251. しかるに 経 に 聞 といふは、衆生、仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり。 末 とは阿弥陀仏の本願と修行が既に成就して、私に届いて称えられ聞こえている なんまんだぶ が、さとりの浄土へ往く衆生済度のはたらきをしていることをいう(果末)。 林遊 なんまんだぶつ Post in つれづれ. また 中間の白道 といふは、すなはち、 貪瞋. しかれば、 一心正念 といふは、 正念はすなはちこれ称名なり。 要するに、 なんまんだぶ を称えた者を迎えとるという本願の勅命を一心に受け容れて、 なんまんだぶ なんまんだぶ と称えて来いということである。 これが、御開山の仰る、 この心すなはちこれ念仏往生の願 第十八願 より出でたり (*). 林遊 なんまんだぶつ Post in WikiArc編集. 林遊 なんまんだぶつ Post in つれづれ. 林遊 なんまんだぶつ Post in WikiArc編集. 御開山が 化巻 で引文された 末法灯明記 (*). 名号のほかにはなにごとの不足に...
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広島女学院大学SNS<教職員用>
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Sediment movements in the southern North Sea influence the eastern English coastline by supplying or removing beach material. It is important to understand these movements thoroughly so as to improve the data on which Shoreline Management Plans (SMPs) and the assessment of dredging licence applications are based.
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