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陶國璋的教學世界

存在的陌生是回憶起長時間的遺忘,長期在現實生活中營役而不知其所歸向.生命只是由我遇上的,我迎接它像獲得一個角色,盡情演出,乃畫上自己的標記;外在的世界,一切雖然緣起無著,一切雖然流轉不居,只是生命一旦存在於其間,你我曾奮鬥過,真誠的面向過存在本身,就演活了它,則自我必然是獨一無二的,必然是無可取代的。 12288;   是無垢稱,以如是等,不可思議,無量善巧,方便慧門,饒益有情。其以方便現身有疾。以其疾故,國王、大臣、長者、居士、婆羅門等及諸王子,並餘官屬局,無數千人,皆往問疾。(……〕. 12288;   爾時,佛告妙吉祥言:汝今應詣無垢稱所,慰問其疾。時妙吉祥,自言:世尊彼大士者,難為酬對。深入法門,善能辯說。住妙辯才,覺慧無礙。一切菩薩,所為事業,皆已成辦。諸大菩薩,及諸如來,秘密之處,悉能隨入。...又問:此病,為身相應,心相應?答曰:我病非身相應,身相離故;亦身相應,如影像故。非心相應,心相離故;亦心相應,如幻化故&...12288;  案. 65306;無垢稱即維摩詰,妙吉祥即文殊師利。鳩摩羅什譯為《維摩詰經》,...12288; 生命由混沌中之蘊蓄而直...

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存在的陌生是回憶起長時間的遺忘,長期在現實生活中營役而不知其所歸向.生命只是由我遇上的,我迎接它像獲得一個角色,盡情演出,乃畫上自己的標記;外在的世界,一切雖然緣起無著,一切雖然流轉不居,只是生命一旦存在於其間,你我曾奮鬥過,真誠的面向過存在本身,就演活了它,則自我必然是獨一無二的,必然是無可取代的。 12288;   是無垢稱,以如是等,不可思議,無量善巧,方便慧門,饒益有情。其以方便現身有疾。以其疾故,國王、大臣、長者、居士、婆羅門等及諸王子,並餘官屬局,無數千人,皆往問疾。(……〕. 12288;   爾時,佛告妙吉祥言:汝今應詣無垢稱所,慰問其疾。時妙吉祥,自言:世尊彼大士者,難為酬對。深入法門,善能辯說。住妙辯才,覺慧無礙。一切菩薩,所為事業,皆已成辦。諸大菩薩,及諸如來,秘密之處,悉能隨入&#12290...又問:此病,為身相應,心相應?答曰:我病非身相應,身相離故;亦身相應,如影像故。非心相應,心相離故;亦心相應,如幻化故&...12288;  案. 65306;無垢稱即維摩詰,妙吉祥即文殊師利。鳩摩羅什譯為《維摩詰經》&#65292...12288; 生命由混沌中之蘊蓄而直...
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1 陶國璋的教學世界
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陶國璋的教學世界,文殊問疾,四、沉淪之途,張貼者:,沒有留言,以電子郵件傳送這篇文章,blogthis!,分享至 twitter,分享至 facebook,分享到 pinterest,牟宗三先生的佛學觀,分別說與非分別說,limitation,what,天臺圓教,buddhistic ontology,being,summum bonum,highest good,圓教的基本條件:,任何透過語言文字的方式來表達的系統,證得涅槃也不是圓教,不是從涅槃本身說圓不圓滿,而是從表達涅槃的方式來判圓不圓滿,self
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存在的陌生是回憶起長時間的遺忘,長期在現實生活中營役而不知其所歸向.生命只是由我遇上的,我迎接它像獲得一個角色,盡情演出,乃畫上自己的標記;外在的世界,一切雖然緣起無著,一切雖然流轉不居,只是生命一旦存在於其間,你我曾奮鬥過,真誠的面向過存在本身,就演活了它,則自我必然是獨一無二的,必然是無可取代的。 12288;   是無垢稱,以如是等,不可思議,無量善巧,方便慧門,饒益有情。其以方便現身有疾。以其疾故,國王、大臣、長者、居士、婆羅門等及諸王子,並餘官屬局,無數千人,皆往問疾。(……〕. 12288;   爾時,佛告妙吉祥言:汝今應詣無垢稱所,慰問其疾。時妙吉祥,自言:世尊彼大士者,難為酬對。深入法門,善能辯說。住妙辯才,覺慧無礙。一切菩薩,所為事業,皆已成辦。諸大菩薩,及諸如來,秘密之處,悉能隨入&#12290...又問:此病,為身相應,心相應?答曰:我病非身相應,身相離故;亦身相應,如影像故。非心相應,心相離故;亦心相應,如幻化故&...12288;  案. 65306;無垢稱即維摩詰,妙吉祥即文殊師利。鳩摩羅什譯為《維摩詰經》&#65292...12288; 生命由混沌中之蘊蓄而直...

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陶國璋的教學世界: 05/23/11

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存在的陌生是回憶起長時間的遺忘,長期在現實生活中營役而不知其所歸向.生命只是由我遇上的,我迎接它像獲得一個角色,盡情演出,乃畫上自己的標記;外在的世界,一切雖然緣起無著,一切雖然流轉不居,只是生命一旦存在於其間,你我曾奮鬥過,真誠的面向過存在本身,就演活了它,則自我必然是獨一無二的,必然是無可取代的。 節自《哲學的陌生感》:. 8230;…。現在,他直面到死亡的逼真性,始自覺要從一般人中抽身出來,要作出自我的選擇。人作出這種選擇時,就叫 決斷. 這種良心並不是指人皆有之的惻隱之心,它根本不是一個倫理的範疇,而是指人內心的一種本真展開狀態。良心於內心中不斷 呼喚. 在這種情況下,一種強烈的對比呈現:我們自覺過往的生活模式都是暫時性的,甚至發現人都在日常生活中沉淪無著,好像忘記了一些重要的東西似的。這種沉淪感,好像當頭棒喝,自我長期喪失在普通人之中的情況才首次暴露出來了。 12290;缺失感是因著內心陷入內疚懊悔中,自覺此生有所遺憾。它就在怖慄中感覺到一切的不確定性全幅湧現出來了,它是 無. 65289;。然而,茫然失據狀態在這裡同時又烘現一種 不在家. 人陷落於慣常的生活秩序裡,以為利益就是...

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陶國璋的教學世界: 01/22/11

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存在的陌生是回憶起長時間的遺忘,長期在現實生活中營役而不知其所歸向.生命只是由我遇上的,我迎接它像獲得一個角色,盡情演出,乃畫上自己的標記;外在的世界,一切雖然緣起無著,一切雖然流轉不居,只是生命一旦存在於其間,你我曾奮鬥過,真誠的面向過存在本身,就演活了它,則自我必然是獨一無二的,必然是無可取代的。 人生的問題有不同層次:生活的解決、知識的好奇、美感觀賞、人倫交往、生命的解決。 生活的解決是現實問題,人有形軀給需依待,就有謀生問題;它最平常,卻有嚴肅性、哀憐相。人曾經歷貧困無援,就領略金錢與尊嚴的關係;本質上,人都可以是乞丐,我們需珍惜物質條件。不過,人若過於重視現實生活利益,自甘以享樂為生存唯一的目的,最大的損失,是存在平面化,遺忘了人生尚有其他的向度。 65292;找新的消閒玩兒,投閒置散的好奇,只會變成無聊的關心。 人倫交往是人存在的基本性相,人不能孤離存活,他需與他人共在(. 哲學之為物,最終一定指向生命的解決。人的生命過程中遭遇上任何事物,其最終的結果,都不過是中途之物,一種片面與不徹底。所謂生命的解決則是經...65289;的處境,上升下沉交互輪替,只能有一種自...Francois Tr...

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陶國璋的教學世界: 外王三書綜要

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存在的陌生是回憶起長時間的遺忘,長期在現實生活中營役而不知其所歸向.生命只是由我遇上的,我迎接它像獲得一個角色,盡情演出,乃畫上自己的標記;外在的世界,一切雖然緣起無著,一切雖然流轉不居,只是生命一旦存在於其間,你我曾奮鬥過,真誠的面向過存在本身,就演活了它,則自我必然是獨一無二的,必然是無可取代的。 不能以「數家珍」、「考古董」的態度來講傳統文化. 12300;以這種『考古』的態度來『尋找』中國文化是不對的。他們來此找尋中國文化,就如同去埃及看金字塔一般,希望找到個中國『金字塔』來代表中國文化。可是大家要知道,我們的文化是個活的文化,還要繼續生長的,那能視同於埃及的死文化?」(同上,頁. 12300;中國學術文化之介紹入西方,最初是三百年前耶穌會士的功績。 此正由耶穌會士之根本動機,是在中國傳教,其在中國之思想戰線,乃在援六經及孔子之教,以反宋明儒,反佛老. 按:為傳教之動機肯定先秦儒,有所謂「補儒論」,但把宋明儒視為西方當時之理性主義、自然主義、以至唯物主義. Edward H. Schafer. 年荷蘭和法國漢學界合編《通報》(. Museum of Far Eastern Antiquities.

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陶國璋的教學世界: 04/13/13

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存在的陌生是回憶起長時間的遺忘,長期在現實生活中營役而不知其所歸向.生命只是由我遇上的,我迎接它像獲得一個角色,盡情演出,乃畫上自己的標記;外在的世界,一切雖然緣起無著,一切雖然流轉不居,只是生命一旦存在於其間,你我曾奮鬥過,真誠的面向過存在本身,就演活了它,則自我必然是獨一無二的,必然是無可取代的。 人生之虛妄與真實《唐君毅:人生之體驗續篇》. 我們都是人。仍我們大都皆非真實存在的人。人並非一經存在,即已為一真實的存在。人之存在中,實夾雜無數虛妄或虛幻的成份。人要成為一真實的存在,須經過一真實化之歷程。此真實化的歷程,有種種次第。 我們說,人存在並非即是一真實的存在,首因我們不能把人之存在,只視作一自然的存在。人亦不只是一歷史上的存在。對自然的存在,我們或可以說,只要它存在,它便是一真實的存在,其內部可不涵虛妄或虛幻的成份。山存在,山便真實的存在。水存在,水便真實的存在。以至草長花開,鳥飛獸走&...人與其活動之所以不能說一存在即為真實存在,是因人之存在與其活動之內部,可涵右虛妄或虛幻之成份。此最直接的理由,是人右思想。人有思想&#...何以入之為具歷史性的存在,會成為其存在含虛妄威份的...

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陶國璋的教學世界: 07/23/13

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存在的陌生是回憶起長時間的遺忘,長期在現實生活中營役而不知其所歸向.生命只是由我遇上的,我迎接它像獲得一個角色,盡情演出,乃畫上自己的標記;外在的世界,一切雖然緣起無著,一切雖然流轉不居,只是生命一旦存在於其間,你我曾奮鬥過,真誠的面向過存在本身,就演活了它,則自我必然是獨一無二的,必然是無可取代的。 不能以「數家珍」、「考古董」的態度來講傳統文化. 12300;以這種『考古』的態度來『尋找』中國文化是不對的。他們來此找尋中國文化,就如同去埃及看金字塔一般,希望找到個中國『金字塔』來代表中國文化。可是大家要知道,我們的文化是個活的文化,還要繼續生長的,那能視同於埃及的死文化?」(同上,頁. 12300;中國學術文化之介紹入西方,最初是三百年前耶穌會士的功績。 此正由耶穌會士之根本動機,是在中國傳教,其在中國之思想戰線,乃在援六經及孔子之教,以反宋明儒,反佛老. 按:為傳教之動機肯定先秦儒,有所謂「補儒論」,但把宋明儒視為西方當時之理性主義、自然主義、以至唯物主義. Edward H. Schafer. 年荷蘭和法國漢學界合編《通報》(. Museum of Far Eastern Antiquities.

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平兒 | 電影以外

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My visit to the Stanley Kubrick Archive. September 4, 2016. Stanley Kubrick Archive 向研究人員,乃至公眾開放,一天只招待最多 6 名訪客,因此務必至少提早兩星期預約參觀。 一名估計是法籍 researcher 至少翻了 10 個箱子以上,翻照片時戴上了手套。 另一名亞裔 researcher 一直默默把寇氏的 memo 輸入電腦,想是做筆記以供研究之用。 我這 好事之徒 ,看了 Stanley Kubrick’s boxes 而心生好奇,有機會造訪,自然要窺探一番箇中奧秘。 可是我只有四個小時 (1pm – 5pm) ,肯定不會夠用。 光是看 2001: A Space Odyssey 的 “Space Research” 的箱子,我便看了足足兩個小時。 SK/122/1/21 Space Research Long-range forecasting Study … Continue reading →. September 3, 2016. 按 標題意念來自家明於明報的文章 八月朝聖寇比力克 ,連結見於此。

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影話博群:光影中的生命之旅 | 電影以外

https://novienovie.wordpress.com/2014/03/31/影話博群:光影中的生命之旅

一一 隨筆 →. March 31, 2014. 第一站 KANO KANO 說的,是嘉義農林棒球隊從雜牌軍、默默無聞,在教練栽培下,經過血淚打進甲子園的故事。 年輕的時候,誰沒有蹦蹦跳跳的活過 運動員的感受會尤深,然而,只要你曾經歷過校園生活群體生活甚至寄宿過, KANO 的精神你一定會受到感染。 第二站 暴雨驕陽 、 狂舞派 那是一個早春晚上,天氣微冷。 那一夜看完 KANO ,和影友們去MMW 6/F借洗手間。 This entry was posted in All about movies. 一一 隨筆 →. Leave a Reply Cancel reply. Enter your comment here. Fill in your details below or click an icon to log in:. Address never made public). You are commenting using your WordPress.com account. ( Log Out. Notify me of new comments via email.

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一一:隨筆 | 電影以外

https://novienovie.wordpress.com/2015/02/20/一一:隨筆

February 20, 2015. 我錯過了 牯嶺街少年殺人事件 ,便問老師,有沒有機會看 一一。 2013年3月曾在中大聽吳念真 故事 人生 講座。 吳提到 一一 的第一稿劇本是用英文寫的 編劇是楊德昌本人 ,因為楊德昌習慣用英文思考。 後來吳當然知道了,楊根本沒有去找別人演,他就是按著吳念真去寫NJ這個角色的 NJ是Nien Jen的簡寫 ,他說吳有老實的氣質。 Music makes me believe life is beautiful. 一一 裏面我最喜歡的一段,是婷婷跟外號 胖子 的男生 根本一點不胖 約會,跟NJ與阿瑞在日本旅行的交錯剪接。 This entry was posted in All about movies. Leave a Reply Cancel reply. Enter your comment here. Fill in your details below or click an icon to log in:. Address never made public). Notify me of new comments via email.

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的士司機巴納希 | 電影以外

https://novienovie.wordpress.com/2015/04/03/的士司機巴納希

April 3, 2015. 這次電影節,有機會在大銀幕看他的新作 Taxi 電影節官方譯名為 的士司機巴納希 ,後更名為 的士百態 ,再易名為 的士笑看人生。 臨下車以前,他說明自己是自由工作者 (freelancer) 恐怕亦是搪塞過去,不是認真的答案 ,但不搶劫窮人。 他自我介紹說認得Mr. Panahi,並云巴納希曾向他要Nuri Bilge Ceylan的Once Upon a Time in Anatolia來看,還有Woody Allen的Midnight in Paris。 這是誰 金德… 那個韓國佬 所指的應是金基德了,影迷對這個名字不會陌生。 他從事的販賣影片動也是文化活動 此時觀眾大笑 ,但細思,可不是嗎 如果沒有他,巴納希和許許多多其他伊朗人,都看不到經典電影,還有荷里活最近電影了。 電影來自真實,倘若必須通過 (a)至(e)項的審查,那部電影又會有多真實 又會不會是一部好電影 恐怕不會。 你拾遺不報,我的電影就不能發行了 你能不能回去把錢放回原位 還給新郎 呢 你若這樣做,我會給你5托曼。 This entry was posted in All about movies.

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德州巴黎 | 電影以外

https://novienovie.wordpress.com/2015/04/08/德州巴黎

末代皇帝溥儀 3D →. April 8, 2015. 這一年的電影節,也在大銀幕上看了Wim Wenders的 Paris, Texas (1984)。 Paris, Texas 中文是反過來譯,先寫德州,再書巴黎。 重遇兒子Hunter Hunter已對他印象模糊 ,Walt提議重溫昔年生活片段 那台超八放映機,還有那些映像,真美。 同學問 為甚麼你有兩個爸爸 Hunter道 不知道。 當電話接通,Hunter與Walt和Anne說過話以後,Hunter以口型詢問電話亭外的Travis如何是好 想結束通話 ,Travis打比劃 把電話掛上就是。 這便是Travis解決問題的方法 他 從來 選擇逃避。 就這樣,Travis背向Jane,坐在地上,對著電話訴說一個故事 我認識一對男女… 原來這是一個家庭崩壞的故事。 Wim Wenders在德州拍了這樣一個故事 鏡頭之下,德州美不勝收 而鏡頭凝視的,卻是人的處境。 觀影之時,不免多心 主角名字為Travis,與 Taxi Driver 的Travis (Robert De Niro 飾) 有關麼 恐怕不是巧合。 末代皇帝溥儀 3D →. 書寫而已 not...

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電影以外 | 離開電影院以後,我看到的是…… | Page 2

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