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「信」息

這義是本於信，以致於信．如經上所記：義人必因信得生。（羅一１７）. 如果詩篇十四篇主要指出耶和華看為惡的人, 詩篇十五篇就是一個對照, 神要指出祂看為正直和合心意的人. 詩人在十四篇指出彷彿世上沒有一個人行善, 但十五篇卻同時指出還有人可以依耶和華的法則行事的, 這一些人永不動搖. 他們之所以不動搖, 因為他們可以寄居神的帳幕, 能住在神的聖山. 寄居和帳幕是暫時性的, 代表人在世短暫的人子; 住和聖山是長久的, 代表在永恆中, 兩者都可以與神同在. 什麼人可以與聖潔的神同在呢? Book=19&chapter=15 繪圖: Adelee Tong. 詩篇十四篇說出一種集體性的罪惡. 而且, 罪人還會同流合污 (V.3), 為了保護自己的利益. 政界, 商界, 有權有勢的人, 一眾利益集團, 為了伸展自己的利益, 無公義, 無公平. 所以, 神盡力去找尋, 也找不出一個行善的. 詩人重覆兩次說: 行善的人, 一個也沒有. 你以為他們真的愚蠢嗎? 詩27:1 指出: 耶和華是我性命的保障〔或作力量〕, 我還懼誰呢? 我想, 在困苦, 我們的眼目往往焦點自己的需要和困難, 或者專注敵人或他人的不是和過錯&#...

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這義是本於信，以致於信．如經上所記：義人必因信得生。（羅一１７）. 如果詩篇十四篇主要指出耶和華看為惡的人, 詩篇十五篇就是一個對照, 神要指出祂看為正直和合心意的人. 詩人在十四篇指出彷彿世上沒有一個人行善, 但十五篇卻同時指出還有人可以依耶和華的法則行事的, 這一些人永不動搖. 他們之所以不動搖, 因為他們可以寄居神的帳幕, 能住在神的聖山. 寄居和帳幕是暫時性的, 代表人在世短暫的人子; 住和聖山是長久的, 代表在永恆中, 兩者都可以與神同在. 什麼人可以與聖潔的神同在呢? Book=19&chapter=15 繪圖: Adelee Tong. 詩篇十四篇說出一種集體性的罪惡. 而且, 罪人還會同流合污 (V.3), 為了保護自己的利益. 政界, 商界, 有權有勢的人, 一眾利益集團, 為了伸展自己的利益, 無公義, 無公平. 所以, 神盡力去找尋, 也找不出一個行善的. 詩人重覆兩次說: 行善的人, 一個也沒有. 你以為他們真的愚蠢嗎? 詩27:1 指出: 耶和華是我性命的保障〔或作力量〕, 我還懼誰呢? 我想, 在困苦, 我們的眼目往往焦點自己的需要和困難, 或者專注敵人或他人的不是和過錯&#...

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1 skip to main

2 skip to sidebar

3 攜帶詩篇（詩十六篇）

4 發佈者： ringo

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7 沒有知識嗎

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9 how great

10 1 何時神你要忘記我

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skip to main,skip to sidebar,攜帶詩篇（詩十六篇）,發佈者： ringo,沒有留言,困苦中有快樂詩篇十四篇,沒有知識嗎,how long,how great,1 何時神你要忘記我,2 何時神你會不顧我,3 何時我要終日愁苦,4 何時我要被敵人壓制,繪圖 adelee tong,1 我們也曾對神藐視嗎,在祂的面前不斷重覆犯罪忽視聖靈在我們心中的提醒嗎,較舊的文章,facebook badge,ringo ng,create your badge,網誌封存

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這義是本於信，以致於信．如經上所記：義人必因信得生。（羅一１７）. 如果詩篇十四篇主要指出耶和華看為惡的人, 詩篇十五篇就是一個對照, 神要指出祂看為正直和合心意的人. 詩人在十四篇指出彷彿世上沒有一個人行善, 但十五篇卻同時指出還有人可以依耶和華的法則行事的, 這一些人永不動搖. 他們之所以不動搖, 因為他們可以寄居神的帳幕, 能住在神的聖山. 寄居和帳幕是暫時性的, 代表人在世短暫的人子; 住和聖山是長久的, 代表在永恆中, 兩者都可以與神同在. 什麼人可以與聖潔的神同在呢? Book=19&chapter=15 繪圖: Adelee Tong. 詩篇十四篇說出一種集體性的罪惡. 而且, 罪人還會同流合污 (V.3), 為了保護自己的利益. 政界, 商界, 有權有勢的人, 一眾利益集團, 為了伸展自己的利益, 無公義, 無公平. 所以, 神盡力去找尋, 也找不出一個行善的. 詩人重覆兩次說: 行善的人, 一個也沒有. 你以為他們真的愚蠢嗎? 詩27:1 指出: 耶和華是我性命的保障〔或作力量〕, 我還懼誰呢? 我想, 在困苦, 我們的眼目往往焦點自己的需要和困難, 或者專注敵人或他人的不是和過錯&#...

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「信」息: 二月 2012

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這義是本於信，以致於信．如經上所記：義人必因信得生。（羅一１７）. 不少人認為這詩是哀歌, 亡哀歎以色列的敵人攻擊他們. 其實, 在猶太的傳統上, 這詩是Tachanun, 一種悔過詩, 在每天(除了星期一和四, 及安息日), 作為祈禱的禮儀. Tachanun 這個字正在第9節出現. 在禮儀中, 猶太人也會開頭頌讀撒下24:14. 大衛犯了數民之罪後的悔過. 事實上, 聖經其他地方如王上八章, 所羅門為以色列人認罪. Tachanun 出現了八次. 在但以理書九章, 但以理也同樣為以色列人認罪. 我面對罪和試探, 是軟弱的, 無能為力的. 醫治我裡面因為罪的傷害, 重新有清潔的心, 正直的靈; 安慰我內心的憂慮 (神的懲罰). 你仍然未回答我 (焦急), 幾時回答? 第二部, 當詩人還在等候時, 他哭起來, 在睡眠中, 也哭起來. 哭得連眼睛都乾了. 世上沒有有一個義人, 沒有人如神一般聖潔完美. 但神願我們可以在祂面前陳明罪狀. 醜婦願見家翁. 認罪成為你生活的一種rountine, 求寬恕, 得憐恤. 你的意願表達你愛神 (11), 乃是情詞迫切的情. 祂也同樣愛你, 他好像父親一樣保護你...

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「信」息: How long? How great? (詩篇13篇)

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這義是本於信，以致於信．如經上所記：義人必因信得生。（羅一１７）. 時間是生命一個很重要的元素和指標. h我們很希望控制時間, 但往往被時間控制過來. 詩人在困苦中問了四個何時? 四個何時, 有兩個關於上帝, 有兩個關於人的際遇. 在詩人眼中, 神的介入和人的際遇是息息相關的. 所以, 他在困苦中, 不過祈求神的介入, 不要就手旁觀. 最有趣的地方是, 詩人不但求神看顧和應允, 更求神使自己眼目光明, 免得我沉睡至死．為何在困苦中, 仍然要眼目光明? 我想, 在困苦, 我們的眼目往往焦點自己的需要和困難, 或者專注敵人或他人的不是和過錯. 但詩人所求的, 是開他的心眼, 讓他在苦中看見神的慈愛和救恩. 所以, 詩人在結尾也有三個行動: 1. 倚靠.神你的慈愛 2. 心中快樂.因神你的救恩 3. 歌唱.神你的厚恩當人的眼目在神的慈愛和恩典上, 在困苦中就不用受時間的折磨和控制了. 只有耐心的等候. 這是神的時間.所以, 我們不要問苦難有how long, 但要問神有how grea, 有多偉大? 訂閱：發佈留言 (Atom).

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「信」息: 七月 2012

http://themessage-ringo.blogspot.com/2012_07_01_archive.html

這義是本於信，以致於信．如經上所記：義人必因信得生。（羅一１７）. 如果詩篇十四篇主要指出耶和華看為惡的人, 詩篇十五篇就是一個對照, 神要指出祂看為正直和合心意的人. 詩人在十四篇指出彷彿世上沒有一個人行善, 但十五篇卻同時指出還有人可以依耶和華的法則行事的, 這一些人永不動搖. 他們之所以不動搖, 因為他們可以寄居神的帳幕, 能住在神的聖山. 寄居和帳幕是暫時性的, 代表人在世短暫的人子; 住和聖山是長久的, 代表在永恆中, 兩者都可以與神同在. 什麼人可以與聖潔的神同在呢? Book=19&chapter=15 繪圖: Adelee Tong. 訂閱：文章 (Atom).

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「信」息: 三月 2011

http://themessage-ringo.blogspot.com/2011_03_01_archive.html

這義是本於信，以致於信．如經上所記：義人必因信得生。（羅一１７）. 亞伯拉罕，撒拉和夏甲的事件，看來是一個個悲劇，彷似現代社會的種種家庭問題：. 貧窮問題。。。撒拉的哀聲是兒子不被尊重，家產可能被別人分薄（廿一１０）. 亞伯拉罕的哀聲是為以實馬利的前境和兩個妻子的問題而戰抖（原文憂愁其實指戰抖）（廿一１１）. 夏甲的哀聲是為自己和兒子生命危在旦夕，也為自己的路途（廿１６）. 可是，我們的出路是：神聽見。對於夏甲來說，她對＂神聽見＂這個字不會陌生。她第一次逃走時（夏甲的原文是逃跑），被神遇見和看見（十六１３－１４），而且神叫她為兒子起名叫以實馬利，就是神聽見的意思（十六１１）。當你天天呼喚自己兒子的名字，就是神聽見，應該會緊記神是聽見人的神。可是，夏甲忘記了！亞伯拉罕，撒拉和夏甲三個都不是完全人。亞伯拉罕優柔寡斷又曾說謊，撒拉自私，自己＂笑＂又不准以實馬利＂笑＂，和夏甲缺乏信心。但神仍然顧念他們的苦情，當然也顧念我們吧！經文：http:/ www.ebaomonthly.com/bible/bible cuv.php? 貧窮問題。。。亞伯拉罕，撒拉和夏甲三個都不是完全人&#1229...

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「信」息

http://themessage-ringo.blogspot.com/2012/04/1-3.html

這義是本於信，以致於信．如經上所記：義人必因信得生。（羅一１７）. 詩篇分兩大部分: (1-3) 是詩人內心的自我對話. (4-7) 是詩人仰望耶和華, 確認耶和華是公義的主. 面對生活上的困境和掙扎, 我們常常會內心自我對話, 自怨自艾, 甚至埋怨一番. 積極一點, 會自我思想解決方法. 好像詩人的朋友對他給予一個解決方案, 就是起飛到遠處的森林. 這裡可能是大衛逃避掃羅王的追殺. 可是, 人的方法總是有限. 詩人自知, 這不是最好的方法. 敵人仍然可以在暗處殺害他. 而且, 他的根基根本就站立不住. 人是軟弱的. 義人還能做什麼? 其實, 神要你什麼都不做, 只要投靠祂. 正如詩人一開始說: 我是投靠耶和華. 所以, 詩人與我們不同, 他想起神. 想神是最穩固的根基. 耶和華在聖殿裡, 祂就是聖殿的煨根基. 耶和華在天上的寶座上, 祂本是天的根基. 最終, 祂是屬祂的人的根基. 我們除了祂, 還可以投靠誰? 而且, 祂從天上察看世人, 看顧義人; 用消滅所多瑪和蛾摩拉的方式, 去消滅邪惡的人. 這令人想起耶和華保護亞伯拉罕和羅得一家, 但消滅所多瑪和蛾摩拉. 提醒我們要依靠耶和華.

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這義是本於信，以致於信．如經上所記：義人必因信得生。（羅一１７）. 如果詩篇十四篇主要指出耶和華看為惡的人, 詩篇十五篇就是一個對照, 神要指出祂看為正直和合心意的人. 詩人在十四篇指出彷彿世上沒有一個人行善, 但十五篇卻同時指出還有人可以依耶和華的法則行事的, 這一些人永不動搖. 他們之所以不動搖, 因為他們可以寄居神的帳幕, 能住在神的聖山. 寄居和帳幕是暫時性的, 代表人在世短暫的人子; 住和聖山是長久的, 代表在永恆中, 兩者都可以與神同在. 什麼人可以與聖潔的神同在呢? Book=19&chapter=15 繪圖: Adelee Tong. 詩篇十四篇說出一種集體性的罪惡. 而且, 罪人還會同流合污 (V.3), 為了保護自己的利益. 政界, 商界, 有權有勢的人, 一眾利益集團, 為了伸展自己的利益, 無公義, 無公平. 所以, 神盡力去找尋, 也找不出一個行善的. 詩人重覆兩次說: 行善的人, 一個也沒有. 你以為他們真的愚蠢嗎? 詩27:1 指出: 耶和華是我性命的保障〔或作力量〕, 我還懼誰呢? 我想, 在困苦, 我們的眼目往往焦點自己的需要和困難, 或者專注敵人或他人的不是和過錯&#...

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WELCOME TO THE MESSAGE. Saturday, July 4, 2015. One would most surely imagine that you are a but sheer happenstance from a big bang theory, or even more, that we evolved from some hideous ape creature or some of the sorts. But it is more complex and intricate than that. See folks, you have been looking at this thing called life from a . Wednesday, April 15, 2015. Monday, March 2, 2015. Saturday, February 28, 2015. You look through the withered stained glassed eyes, your soul lies grayed and stricken, you...

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