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Partie théorique

Les avatars de la modernité. Certaines questions font aujourd’hui l’unanimité. Qui n’est pas pour l’égalité des chances? Ou contre l’exclusion? Pour cet individu, la réciprocité, la solidarité avec l’autre, ne sont pas évidentes: si l’autre est estimé comme un frein à sa liberté, au libre épanouissement de son individualité, comment et pourquoi se limiterait-on en sa faveur? La solidarité devient ainsi l’affaire du “social”: il faut –dit-on– “faire du social”. Il s’agit en fait d’un paradoxe. La question...

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Partie théorique | theoriepellegrin-rescia.blogspot.com Reviews
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Les avatars de la modernité. Certaines questions font aujourd’hui l’unanimité. Qui n’est pas pour l’égalité des chances? Ou contre l’exclusion? Pour cet individu, la réciprocité, la solidarité avec l’autre, ne sont pas évidentes: si l’autre est estimé comme un frein à sa liberté, au libre épanouissement de son individualité, comment et pourquoi se limiterait-on en sa faveur? La solidarité devient ainsi l’affaire du “social”: il faut –dit-on– “faire du social”. Il s’agit en fait d’un paradoxe. La question...
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1 partie théorique
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partie théorique,introduction,contre la pauvreté,mon parcours théorique,aucun commentaire,00 introduction,chapitre 1,chapitre 2,catégories énonciatives,02 catégories énonciatives,chapitre 3,observons que,les représentations négatives,chapitre 4,chapitre 5
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Partie théorique | theoriepellegrin-rescia.blogspot.com Reviews

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Les avatars de la modernité. Certaines questions font aujourd’hui l’unanimité. Qui n’est pas pour l’égalité des chances? Ou contre l’exclusion? Pour cet individu, la réciprocité, la solidarité avec l’autre, ne sont pas évidentes: si l’autre est estimé comme un frein à sa liberté, au libre épanouissement de son individualité, comment et pourquoi se limiterait-on en sa faveur? La solidarité devient ainsi l’affaire du “social”: il faut –dit-on– “faire du social”. Il s’agit en fait d’un paradoxe. La question...

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Partie théorique: Chapitre 3

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Les “primitifs”. Catégories, heureuses et/ou malheureuses, à l’œuvre chez les ethnologues. Dans la description, c.-à-d. l’énonciation, des populations archaïques: quelques exemples. L’étude des populations archaïques a mis en relief, tout d’abord, trois catégories qui apparaissent particulièrement “heureuses”, efficaces pour les décrire:. 8226; mobilité,. 8226; reconnaissance,. 8226; modération,. Mais elles sont estimées, à tort, traditionnelles, archaïques. 171;Les aborigènes australiens sont l’ex...

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Partie théorique: Introduction

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Les avatars de la modernité. Certaines questions font aujourd’hui l’unanimité. Qui n’est pas pour l’égalité des chances? Ou contre l’exclusion? Pour cet individu, la réciprocité, la solidarité avec l’autre, ne sont pas évidentes: si l’autre est estimé comme un frein à sa liberté, au libre épanouissement de son individualité, comment et pourquoi se limiterait-on en sa faveur? La solidarité devient ainsi l’affaire du “social”: il faut –dit-on– “faire du social”. Il s’agit en fait d’un paradoxe. La question...

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Partie théorique: Chapitre 4

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Le parcours entrepris par les ethnologues en relation à la description et au jugement des peuples dits “primitifs” est de grand intérêt. On est arrivé à une meilleure compréhension (à une description positive) de certains peuples en prenant de la distance à l’égard de nos propres catégories mentales. Cela nous a permis de prendre confiance à l’égard de certaines catégories énonciatives si étranges pour nous, même difficiles à comprendre (voir la modération). Il n’est pas question de s’appropr...Il est cl...

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Partie théorique: Chapitre 5

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Mais efficace: le R.I.S. Je fais l’hypothèse que le “Réel” (-R-) peut être énoncé, “mis en forme”, selon deux registres différents quoique toujours articulés entre eux: l’“Imaginaire” (-I- visant la “complétude”) et le “Symbolique” (-S- pouvant rendre compte aussi de l’“incomplétude”). Ces deux registres sont strictement articulés entre eux dans la mise en forme du réel mais –nous voudrions le montrer– la modernité pense de préférence selon une visée, inconsciente, de complétude qui s’o...09 L’agen...

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Partie théorique: Chapitre 2

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Mon travail débuta donc (et ce n’est pas par hasard) par un échec, un défaut, quelque chose qui “manque”. Mais l’insuccès m’a montré la nécessité de changer de plan d’analyse. Ainsi, il ne s’agit pas de prendre comme objet d’étude une population, celle des “inactifs”, il s’agit de réfléchir sur les catégories par lesquelles on les classifie (en démographie et en sociologie, par exemple) comme des “inactifs”. 8220;Objectivité” et “objectivation”. Parler, ce n’est pas seulement informer sur quelque c...

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Le mythe du social: The 'Social' as Metaphor and the Case of Cooperatives

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Le mythe du social. Espace de rencontre-recherche-action. Lieux: Paris, la Sicile, la Méditerranée. The 'Social' as Metaphor and the Case of Cooperatives. Marie L. Pellegrin-Rescia and Yair Levi. The ‘Social’ as Metaphor. And the Case of Cooperatives. A Critique of Economic Individualism - Ashgate, UK, 2005. En particulier, il est permis de penser que le social. Et l’ économique. C’est ainsi que Polanyi appelle l’économie dès lors que, dans notre modernité, elle a été séparée ( dis-embedded. Désencastrée...

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Le mythe du social: PROGRAMME

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Le mythe du social. Espace de rencontre-recherche-action. Lieux: Paris, la Sicile, la Méditerranée. Marie L. Pellegrin-Rescia, Présentation: A la recherche du «fil rouge de cette année. Teresa Carreteiro, Université Federale Fluminense à Rio, Brésil. Les femmes au Brésil, entre violence et nouveaux dispositifs institutionnels. Marisa Forcina, Université de Lecce, Italie. Rada Ivekovic, Collège de Philosophie. Partage de la raison et sexuation de la pensée. Marta Segarra, Université de Barcelone, Espagne.

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Le mythe du social: Réseaux d’activités

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Le mythe du social. Espace de rencontre-recherche-action. Lieux: Paris, la Sicile, la Méditerranée. Séminaire d’anthropologie et psychologie sociale “Jean Stoetzel”,. Sorbonne - Paris V. 8211; Direction Marie L. Pellegrin-Rescia, présidente de l’association du Séminaire. Il fait appel aussi à la théorie psychanalytique, les avancées de ces disciplines étant aujourd’hui plus que jamais incontournables. Les séminaires publics, mensuels, sont centrés chaque année sur un sujet différent. 8220;Ville Ouverte&#...

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Le mythe du social: Nouveaux langages, réalités nouvelles

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Le mythe du social. Espace de rencontre-recherche-action. Lieux: Paris, la Sicile, la Méditerranée. Nouveaux langages, réalités nouvelles. Cependant, malgré un certain retentissement, cette capacité créatrice n’est pas évidente: en effet, nous avons souvent observé qu’elle ne se donne pas, ou pas toujours, à entendre. Telle est notre hypothèse de départ. Séminaire 2008: la «pensée des femmes. Nous voudrions commencer en concentrant, cette année, notre réflexion sur un mouvement particulier qui, plus que ...

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Le mythe du social: GT

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Le mythe du social. Espace de rencontre-recherche-action. Lieux: Paris, la Sicile, la Méditerranée. Anthropologie du “non-travail” comme “analyseur” ou:. Pour de nouvelles productions de sens (GT). Dans le cadre de l’AISLF (Association International des Sociologues de Langue Français). L’emploi du langage comme acte performatif. Deux exemples d’énonciation négative:. Les populations des ‘inactifs’ et. Les populations du Sud. 8211;Austin–, c’est performer à savoir, mettre en forme, ceux que de...Comme &#8...

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Le mythe du social: Le Master du CUEM

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Le mythe du social. Espace de rencontre-recherche-action. Lieux: Paris, la Sicile, la Méditerranée. Le Master du CUEM. DIPLOME INTERNATIONAL ET INTERDISCIPLINAIRE DE FORMATION UNIVERSITAIRE QUALIFIANTE. L’éthique comme moteur de changement: médiations transculturelles. Il s’agit d’une Formation. Les spécificités culturelles de stagiaires venant d’horizons diversifiés, mises en évidence, fonctionnent comme les “révélateur” de notre façon habituelle de pensée, dire, faire;. A l’origine de la Formatio...

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Le mythe du social: GIISAM

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Le mythe du social. Espace de rencontre-recherche-action. Lieux: Paris, la Sicile, la Méditerranée. Groupe International et Interdisciplinaire des Socio-anthropologues de l’Aire Méditerranéenne. Le GIISAM a été créé, vers 1989, à Troina (province d’Enna, Région de Sicile, Italie), auprès de l’institut Oasi. En vue d’accompagner le développement d’une véritable ville: la Città Aperta. Vivre ensemble. C’est de cette cité que le GIISAM, à ses origines, a eu pour tâche de suivre la réalisation. Dites “...

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Le mythe du social: CUEM

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Le mythe du social. Espace de rencontre-recherche-action. Lieux: Paris, la Sicile, la Méditerranée. Consortium des Universités Euro Méditerranéennes. Et des Pays du Sud. Le CUEM a été constitué en mars 2002 en partenariat avec une vingtaine d’Universités de l’aire méditerranéenne. Il a été déclaré en 2004 “Association Loi 1901”. 8211; Le développement de la réflexion critique. 8211; Le développement de la pensée éthique. 8211; Le développement de la libre circulation du savoir. Les Universités de l&#8217...

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Le mythe du social: Séminaire “Jean Stoetzel”

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Le mythe du social. Espace de rencontre-recherche-action. Lieux: Paris, la Sicile, la Méditerranée. Séminaire “Jean Stoetzel”. Présentation du Séminaire de anthropologie et psychologie sociale. 8220;Jean Stoetzel”, Paris V - Sorbonne. Mais aussi aux avancées de la théorie psychanalytique et de l’anthropologie, avancées aujourd’hui plus que jamais incontournables. Les séminaires publics, mensuels, sont centrés chaque année sur un sujet différent. Les séances se tiennent toujours à Paris V - Sorbonne.

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