ytdwhyjzs.com

xn--y71a04i5qe12t.com

老子的道本体论及其方法论意义__龙虎论道-鹰潭市道文化研究中心

http://www.xn--y71a04i5qe12t.com/dxdt/2014/12/141225169335759.html

发布日期 [14-12-25 16:09:33] 点击次数 [. Ldquo;有”就可以视为天下万物借以产生、存在、发展和消亡的形而上的根本依据，“无”就成了“有”借以存在的形而上的根本依据。 经过长期的初步的研究，笔者对老子“道”的规定性作了这样的概括 “道”是既超越又内在于天地万物及社会人生的形而上的存在本体和价值本体，它的实质是天地万物最本质的共相，集中表现为矛盾法则或对立统一规律，对立面的协调、和谐或转化是其落脚点，自然无为是道的根本特性，真善美的统一是道在价值观上的集中体现。 后来有些学者认为，既然王弼的“以无为本”是在注释 老子 “天下万物生于有，有生于无” (. 但是，“天下万物生于有，有生于无”历来被认为是宇宙生成论的命题，而要把它说成是本体论的命题就必须作出有说服力的论证 (. 对于这个命题，笔者觉得似乎可以作这样的论证 既然“天下万物生于有，有生于无”可以视为宇宙生成论的命题，那么就等于说天下万物是由“有”生的，而“有”是由“无”所生的。 比如对“道生一，一生二，二生三，三生万物” (. 那么，蕴含于道本体中的“主体——中介客体—&md...此模式是老子治国论的基本图式即&ldquo...

xn--y71a04i5qe12t.com

道教精神略论__龙虎论道-鹰潭市道文化研究中心

http://www.xn--y71a04i5qe12t.com/dxdt/2014/12/141221621381831.html

发布日期 [14-12-02 16:21:38] 点击次数 [. 老子说 “下士闻道大笑之，不笑不足以为道”，诚有以也。 近年来大有起色，教内外一起开展学术研究活动，又疏通了国内外学界的联络渠道，人才渐多，成果迭出，方法日趋多元化 在对象范围上，“教义道教”扩展为“文化道教”，道教的丰富内涵和多重价值愈益显露，路子越走越宽。 在后来的发展中，道教继续以开放的姿态，有选择地吸收墨家、医家、科技家、天文地理家、佛家和民间信仰，不断地重新解释道家的思想著作，继 老子 之后， 庄子 、 淮南子 、 文子 列子 皆成为道教重要经典，又在其发展后期吸收佛教禅宗和宋明理学的思想，形成深奥的内丹之学。 以三家后期著作的结集而言，佛教的 大藏经 卷帙浩繁，但别家基本不收 儒家大型丛书 四库全书 及 皇清经解 ，以四书五经及其传注为主，略涉杂说，道释两家仅附在 四库全书 子部之下 而明 道藏 及 续道藏 ，除广收道书外，道家著作网罗几全，诸子百家及医学、化学、生物、体育保健、天文、物理等，亦有可观数量，许多珍贵史典因之得以保全。 道教有一个响亮的口号 “我命在我不在天”。 道教从 太平经 开始，就确定了“内以致...

xn--y71a04i5qe12t.com

夏元鼎《悟真篇讲义》的思想及其在道教思想史上的意义__龙虎论道-鹰潭市道文化研究中心

http://www.xn--y71a04i5qe12t.com/djsx/2015/4/15411556577925.html

发布日期 [15-04-01 15:56:57] 点击次数 [. 阴符经讲义 是用 阴符经 注的形式来论述天人关系， 悟真篇讲义 却专门论述炼丹思想，两 讲义 的主要内容不同。 思想，五代彭晓以及收录于 钟吕传道集 、 西山群仙会真记 等的冠以钟离权、吕洞宾之名的炼丹思想的影响相当大。 夏元鼎 悟真篇讲义 是近世 悟真篇 受容之一例，也是当时炼丹家怎样对待炼丹思想源流的一个好例子。 除了两 讲义 之外，夏元鼎撰有 南岳遇师本末 (. 据 本末 ，经“羽流”推荐实行“导引吐纳之法”来治愈疾病之后，他认识到“药在吾身，不假外物” (. 由“关西先生”传给“三田还返入道丹基”，其实践之结果，获得了治好宿痖等不小的效果。 之后，受到龙虎山正一真君的“四十修真学道”的启示 (. 夏元鼎向周真人请教平时所怀疑的事，即云房钟离权所说的“真阳果”之所在、“金丹果”之实体、“三千六伯门”之意义等 (. 周真人怕传授“道经秘文”惹夏增加迷惑，所以先要用“儒书”来解除他的迷惑 (. 可是，夏却视它们只不过是“治国平天下”之教 (. 后来夏元鼎理解到“三教虽殊，大道则一” (. Ldquo;火中之水” ). 可是未得&ldqu...

xn--y71a04i5qe12t.com

道教“天人合一”理念的启示__龙虎论道-鹰潭市道文化研究中心

http://www.xn--y71a04i5qe12t.com/dyzx/2015/8/15871654304554.html

发布日期 [15-08-07 16:54:30] 点击次数 [. 如今的中学历史课本既有对道教及道理念的阐述，“天人合一”是道教思想的根本理念，现代生物学研究也深刻的印证了“天人合一”环环相扣的关系。 老子说 “天下万物生于有，有生于无”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道大，天大，地大，人亦大。 Rdquo; 至乐 不可否认，庄子的这一“进化论”并不能称为科学的进化论，而且他所描述的各物种之间由此及彼的关系在今人看来也是不可思议的。 Rdquo; 秋水 他还在 大宗师 中说 “故其好之也一，其弗好之也一 其一也一，其不一也一。 Rdquo;不管我们是否认同，自然都是一体的，世界万物离不开这个整体，只有承认人“与天为一” 达生 、自觉地维护自然平衡的人才是真人。 做真人 说真话 讲真理 悟真道.

xn--y71a04i5qe12t.com

道教发展的新气象与新机遇__龙虎论道-鹰潭市道文化研究中心

http://www.xn--y71a04i5qe12t.com/dxdt/2015/5/155211640255684.html

发布日期 [15-05-21 16:40:25] 点击次数 [. 上一篇: 做真人 说真话 讲真理 悟真道. 做真人 说真话 讲真理 悟真道. 太平经 的 师道 思想.

xn--y71a04i5qe12t.com

《太平经》的“师道”思想__龙虎论道-鹰潭市道文化研究中心

http://www.xn--y71a04i5qe12t.com/djwh/2015/1/15129112174583.html

太平经 的 师道 思想. 发布日期 [15-01-29 11:21:07] 点击次数 [. 本文出自其博士论文 道教“师道”思想研究。 Ldquo;师道”是中华民族的重要伦理思想之一，近现代学者们在这方面的论述主要依据儒家文献，而对道家、道教典籍中所蕴含的“师道”文化却少有问津。 事实上，道家与道教典籍也包含着丰富的“师道”内容，例如，东汉符箓派道教所尊奉的 太平经 就是这样的经典文献。 该书不仅继承了西汉以前道家的“师道”思想，而且适应汉代的社会需要与修道实践，将“师”与“天地君父”相提并论，形成了以“崇道”为本的“天师之道”伦理思想体系。 太平经 继承先秦道家以“道”为宇宙最高准则的思想，认为道是“天下凡事之师”。 在 太平经 看来，“道”是宇宙最高存在、万物根源，“道”为至善至美，故而是天、地、人的效法对象。 这种观念可以说是先秦道家“以道为师”“以得道之人为师”思想的继承。 不过， 太平经 所说的“道”与先秦道家体系中的“道”是有区别的。 古代帝王、圣贤都以道为师，象天而行，以“道”和“天心意”作为教化人民的依据。 太平经 说 “道为化首，天为人师法。 太平经 在阐明了何谓“明师&r...

xn--y71a04i5qe12t.com

道教文化--龙虎论道-鹰潭市道文化研究中心

http://www.xn--y71a04i5qe12t.com/djwh/index.html

太平经 的 师道 思想. 道缘 • 神缘 • 人缘.

xn--y71a04i5qe12t.com

《龙虎论道》杂志创刊词__龙虎论道-鹰潭市道文化研究中心

http://www.xn--y71a04i5qe12t.com/study/2009/9/09929111911094.html

发布日期 [09-09-29 11:19:01] 点击次数 [. 龙虎论道 杂志将积极追寻、探求博大精深的道家及道教文化，传承和弘扬民族文化精华，尽可能地释放最大数量的道家及道教文化研究的前沿资讯，体现出主流成果及发展趋势，反映海内外学者的最新水准，为鹰潭学界人士和广大读者搭建一个信息传递、相互交流、共同探求、和谐进步的学术平台，这就是 龙虎论道 杂志所追求的最终目标。 下一篇: 天人合一 风调雨顺 道教的环境理想.

xn--y71a04i5qe12t.com

论《恒先》的万物生成论__龙虎论道-鹰潭市道文化研究中心

http://www.xn--y71a04i5qe12t.com/djsx/2015/4/154171654534798.html

发布日期 [15-04-17 16:54:53] 点击次数 [. 上博简 恒先 是一篇极有价值的道家类地下文献，学者们对 恒先 的万物生成论及其与先秦道家 以下简称“道家” 万物生成论的异同有着不同看法。 曹峰先生认为，气属于道体 引者注 指“恒”、“恒先” 的一个侧面，是万物生成的动力或具体执行者。 恒先 的气论——一种新的万物生成动力模式 王中江先生认为， 恒先 的生成论不同于 老子. Ldquo;老子说明了从‘道’到‘万物’层层相生的连续‘生成过程’， 恒先 看起来是一个‘演变’、‘演化’而依次‘出现’的过程”。 恒先 的宇宙观及人间观的构造 而郑万耕先生则认为 “ 老子 的‘自然无为’说已经包含了自生自作的思想”， 恒先 “气是自生”的思路与 列子 十分相似。 楚竹简 恒先 简说 恒先 的万物生成论究竟如何 其与道家其他诸子的思想究竟有何异同 这是本文所要探讨的主要问题。 为了方便讨论，先引出 恒先 中关于生成论的核心内容 “恒先无有，朴、静、虚。 作为老子后学， 恒先 为了突出其道论的创新性，把“恒”当作“道”的代名词。 恒先 说 “ [. 并且， 恒先 强调 “静，大静。 Rdquo; 太一...

xn--y71a04i5qe12t.com

浅论道教的爱国主张__龙虎论道-鹰潭市道文化研究中心

http://www.xn--y71a04i5qe12t.com/djsx/2015/5/155261557285869.html

发布日期 [15-05-26 15:57:28] 点击次数 [. 作为道教徒 钦崇大道、信奉、热爱和维护自己的宗教，那是必须的 但爱教的同时，更有“爱国”这一要务居于“爱教”之前。 道教也在此时的淹流中，漂沉浮陷，几欲衰亡 那时不论道俗，命都难保，更何谈宣扬教化 崇信教化 而在更早时的隋末，楼观道士岐晖语言 当有老君子孙治世，吾教大兴 结果真迎来了一大盛世及道教的第一个鼎盛期。 还大笑着说 从此天下太平矣 结果又迎来一个治世及道教的第二个鼎盛期 这些难道不是国家安定繁荣，道教才能更发扬光大的明证。 丙部之十五 “上士得吾道，可为国良臣”。 这句话有两个意思 一、得道之人，有成为国家良臣得能力 二、即使是得道之人，亦须忠君辅国 良臣。 同时 太平经 中，不乏“国兴家兴”这样阐述“国是家 道教、道家、人家 的家 大家庭 ”这一要点的言论。 在旧社会家喻户晓的劝善书 太上感应篇 中，开篇 “太上曰 :. 恶因恶报章 “轻篾天民、扰乱国政，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死 ”，阐明国国、卖国、扰乱国家正常秩序、破坏国家安定是有恶报的。 上一篇: 论 恒先 的万物生成论. 做真人 说真话 讲真理 悟真道.