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解深密经选读 | 三慧学林

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在 七十空性论 今诠 里讨论了四种缘起，其要点是特别强调了观待与割裂都离不开心的参与，凸显了佛法修行的着力处在于心。 向实证的延伸将在 心经直简 里介绍 而向细微心行结构方向的深入，则是本文 解深密经 选读 的主要内容。 讨论所依文本为玄奘译本 简称奘本 与菩提流支译本 简称流本 ，以奘本为主，在文义晦涩不清处，将流本文字一并列出，作为参考。 然而， 解深密经 先于唯识宗出世，初时并无唯识学的解读模式，例如瑜伽行派对 解深密经 的诠释方式就与唯识家有相当不同。 讨论中的一个既在意料之中又似意料之外的感受是，以观待与割裂为切入点不仅仅适合用来理解中观 如在 七十空性论今诠 中所作，也同样适合用来了解瑜伽相应中各种心行及其辨正。 任一 、 一一 与 一切. 例 楞严经云 离一切相，即一切法 ，前面的一切是指一一诸相的集成，是集合名词 后面的一切则超越一一诸法这样的局部视角，是普通名词。 经论里有的时侯使用普通名词是为了超越割裂，避免大众串习的局部视角，但法界不可用 整体 概念，不能使用整体视角这样的语言，故用 一切 表述。 诸 兼有 一切 与 一一 的意义。 关于 性 相 等词. 简释 中印 同 异 之别.

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赵跃辰 | 三慧学林

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对于一个理论体系来说，这个起始的点 STARTING POINT 未必就是整个理论的基石。 绝对别业这里还有第二层含义 唯识说话实际上不仅仅是限制从某个人的本位开始，还要在这种个人的本位上究其最 基本 的开始说话，当然，这里面对的是凡夫，最基本也是相对凡夫所能做到的而言。 那么，什么算更 基本 的呢，两类事务相比较，哪个算是更基本的 唯识这里使用了一个十分合理的判据 凡是推导 推断出来的东西，都没有这些推断所依赖的素材 东西 更基本。 实际上，当感觉 觉受的原材料被认识为感觉 觉受时，是已经使用了推断并且隐含 不明确地包括 了我与我所。 但引发这些觉受 感觉的素材以及能将这些东西推断为 我的感觉 觉受 的能力，换句话说有情具备的分别的能力，却没被否定掉。 由于未被否定的那些里面很大部分是指有情具备的分别能力，所以，说有能 力 无 推断出的 所 境 ，也是一种相当合理的，属于如幻有范畴的表述。 那么，那些 原材料 是怎么来的 唯识一般说依它起，说种子 现行和合，这就出现了阿赖耶识的概念。 所以，因果的不错乱只能是源于某种 一体的 而且观察不到的东西 对具体的现行是种子，对总体叫阿赖耶。 但是如果我们谈论梦...

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家教 | 三慧学林

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我快走时，老师突然提起 刚才那通电话是兴隆县 新龙县 打来，我的一位师父圆寂了，他们说是虹化的。 1、百度百科，虹化成就 http:/ baike.baidu.com/view/593585.htm? 2、百度百科，阿曲尊者，另译阿琼尊者简传 http:/ baike.baidu.com/view/650281.htm. 3、百度文库，阿曲尊者略传 http:/ wenku.baidu.com/link? 4、另一位更早时间的虹化大师堪布阿琼仁波切密传 http:/ blog.sina.com.cn/s/blog 48aa3316010188at.html. Fill in your details below or click an icon to log in:. Address never made public). You are commenting using your WordPress.com account. ( Log Out. You are commenting using your Twitter account. ( Log Out. 家教 七 深心与长情 JORMA 新浪博客.

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Welcome To Leave Message! 当前有 45 个留言， 我要留言. 在 2016-06-04 6:35 下午. 不错的文章，内容惜墨如金.禁止此消息 nolinkok@163.com. 在 2016-06-04 6:34 下午. 不错的文章，内容才高八斗.禁止此消息 nolinkok@163.com. 在 2016-06-04 6:34 下午. 不错的文章，内容惊涛骇浪.禁止此消息 nolinkok@163.com. 在 2011-06-10 4:37 下午. 在 2010-12-03 11:59 上午. 加了密码,忘了,怎样解锁,而又不删除资料.急! 在 2010-12-03 11:57 上午. 加了密码,忘了,怎样解锁,而又不删除资料. 在 2010-09-26 3:10 下午. 在 2010-06-19 6:41 上午. 在 2010-06-03 10:11 下午. 在 2010-05-23 8:43 下午. 在 2010-05-01 10:25 下午. 在 2010-08-06 1:22 上午. 在 2010-03-14 9:12 下午. 装了你的ffx3.0&#46...

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波心石沉 | 三慧学林

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印度以前有很多哲学学派，各种各样的创始论，都被佛教称之为外道，据说有96种之多，归纳起来，对于一个特性是怎么产生的，无非有四种解释，自己生的 自生 ，环境生出来的 他生 ，自己和环境一起生的 共生 ，没啥原因就突然生出来了 无因生。 比如说，跟环境无关的看法，完全由DNA决定的，这是自生 而与DNA无关，由后天的环境，文化决定，这是他生 基因突然变异，这是无因生 自然选择，就是看自己跟环境是不是协调，这是共生。 喜饶多吉 on 复杂性的随想 2. On 分别瑜伽品第六 6.从奢摩他到毗婆舍那. On 分别瑜伽品第六 6.从奢摩他到毗婆舍那. 曹溪一脉 on 禅定今说 现代在家居士的禅修途径. 家教 七 深心与长情 JORMA 新浪博客. 家教 五 JORMA 新浪博客. 家教 四 JORMA 新浪博客. 为什么 前念已灭，后念不起，中间是真空的 是错误的 直指. 分别瑜伽品第六 15. 寻与伺. 通过 WordPress.com 建立网站.

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科学 | 三慧学林

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自发性的对称破缺除了模型本身自带的微细不对称性之外，自然现象上不对称性，其实主要是源自所谓的自发对称破缺 spontaneous symmetric breaking 这是一种在自然界普遍存在却又令人深感奇妙的机制，使得物理学家们得以理解高度对称的微观结构如何自然地涌现出宏观上的不对称性 而不同的不对称性从某种意义上就界定了不同的 相 (phase)。 一个有趣又有些老生常谈的故事，据说南部 南部阳一郎，Yoichiro Nambu 是其始作俑者，经常被拿来解释这个机制 想象一群人聚餐围坐着一个大圆桌，桌子上每两个人中间都预先准备了一杯水。 不难想象，原则上每个人刚好能分到一杯，但是怎么分配往往取决于第一个拿水的 如果有人先拿了他 她 左手边的杯子，那么其他所有人也只能选择自己左手边的杯子 反之则只能都拿自己右手边的。 复杂性和对称性的丧失 对于日常生活而言，复杂性是不言而喻的 而物理世界的基本规律却正好相反 绝大部分具有相当程度的对称性，这使得物理规律常常得以简洁和优雅的方式表现出来，比方在麦克斯韦方程里面电磁现象是对称统一的，它的现代形式写下来只是短短的 dF = 0和 d*F = J。

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越尘集 | 三慧学林

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越尘居士以网名 二麻子 在网上佛教圈中广为人知 如其自述这个网名是出自于某次误会而沿用下来的 ，年轻一辈的网友们亲切称其为 麻叔。 自1998年起，在 中华佛教论坛 上一批大陆的佛教网友从相互认识、交往及后来在网上密切合作的过程中，网友金顶三世和二麻子以其慈悲、正见和实修经验形成了凝聚力，这些网友在当时及随后建立了一系列佛教网站，越尘居士嗣后一直在网上的论坛和聊天室参与大众的修学讨论，令众多在网络上闻习佛法的网友受益非浅 越尘居士的文章和他与网友的讨论中表现出以下几方面特点 一、重视菩提心的修学 菩提心是大乘佛法的心髓。 历史上汉地大德在这方面曾留下许多宝贵的论著，如华严宗祖师法藏大师的 华严发菩提心章 、净土宗省庵大师的 劝发菩提心文 等。 越尘居士于 略说修学菩提心 中特别强调了菩提心的重要性，指出 若不依菩提心而修，不要说见性成佛，就连大我也难于达成。 越尘居士在 观 超越边见，突破无明的开始 中说 人常犯的错误，其实大多数用不着动用高僧大德的高深证量，单凭正知见就可以排除掉。 我们讲科学时指的是什么，是科学知识 知识总是不足够的 是科学的方法论 方法总是不完备的。 南泉斩猫 南泉斩猫还受果报吗 ...

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《七十空性论》今诠 | 三慧学林

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初读 圆觉经 ，继之 维摩诘经。 例如涉及集合问题时，古人对 任一 与 全体 的关系认识不足。 再如，古人对事物的认识是一件一件分立进行的，对 连续性 没有足够认识，不得不用 相似相续 来表达，造成很多理解困难。 但古人对截断一事不具备适当的认识方式，只能权置一旁以 无明 两字带过，从而产生许多与之相关的困惑，如 无始 、 本有种子 、 无始时来 、 无始幻无明。 哈佛帮 于 七十空性论 讨论中，引现代认识论进展为辅助，将推理论证过程，逐一梳理，将若干反复迂回的古代辨析，代之以现代更通用更为严密的逻辑推理，用以破斥边见谬误。 中观派著名的 八不 不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去 即为龙树菩萨依佛说般若经拈出。 一说 七十空性论 为 中论 的余论，是对 中论 第七品的展开。 实际上 七十空性论 所涉内容相当广泛，对 中论 所涉内容的大半都有所涉及，似乎并非仅仅展开其第七品。 中论 不仅仅破斥常见，对断灭见也有相当篇幅的破斥 而 七十空性论 主要是破斥常见，对断灭见的破斥在篇幅上相对较少。 所以因明里推理的最主要的部分在 因 ，故称 因明。 所以本书里少用 分别 而多用 观待。 但 观待 仍然有二义性...

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唯识是从哪里说起的？──从观察自身看遍计执的积累　 | 三慧学林

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对于一个理论体系来说，这个起始的点 STARTING POINT 未必就是整个理论的基石。 绝对别业这里还有第二层含义 唯识说话实际上不仅仅是限制从某个人的本位开始，还要在这种个人的本位上究其最 基本 的开始说话，当然，这里面对的是凡夫，最基本也是相对凡夫所能做到的而言。 那么，什么算更 基本 的呢，两类事务相比较，哪个算是更基本的 唯识这里使用了一个十分合理的判据 凡是推导 推断出来的东西，都没有这些推断所依赖的素材 东西 更基本。 实际上，当感觉 觉受的原材料被认识为感觉 觉受时，是已经使用了推断并且隐含 不明确地包括 了我与我所。 但引发这些觉受 感觉的素材以及能将这些东西推断为 我的感觉 觉受 的能力，换句话说有情具备的分别的能力，却没被否定掉。 由于未被否定的那些里面很大部分是指有情具备的分别能力，所以，说有能 力 无 推断出的 所 境 ，也是一种相当合理的，属于如幻有范畴的表述。 那么，那些 原材料 是怎么来的 唯识一般说依它起，说种子 现行和合，这就出现了阿赖耶识的概念。 所以，因果的不错乱只能是源于某种 一体的 而且观察不到的东西 对具体的现行是种子，对总体叫阿赖耶。