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無代誌

指月錄南嶽石頭希遷禪師章節有一段文章　師問新到。從甚麼處來。曰江西來。師曰。見馬大師否。曰見。師乃指一橛柴曰。馬師何似這個。僧無對。卻回舉似馬祖。祖曰。汝見橛柴大小。曰沒量大。祖曰。汝甚有力。曰何也。祖曰。汝從南嶽負一橛柴來。豈不是有力　看完這段對話石頭意在何處. 對於我們來說,一橛柴與馬祖相去何止千里,看到柴只會想到拿來煮飯與燒水.假如是得道的高僧那就會五體投地禮拜,供養,請法.這是再自然不過的事難道這樣有什麼不對? 唯識告訴我們,這是第六意識起的分別作用,不但無法了生死,它正是我們在六道中輪迴不停的原因.但是有些修行禪學的人,以為禪宗的放下就是放空第六意識 .其實宗門下的功夫,都是從第八阿賴耶識下手.所以放下指的是看破阿賴耶識境界,藉這則公案,我們來看如何看破阿賴耶識.請看愣伽經卷二下 :. 這個世間的虛妄法,聖人亦現.然而不顛倒.這人世間的一切都好比:陽燄,火輪,海市蜃樓,夢幻,鏡中像.無智的人,生顛倒見.有智者不然,然而並不是他們看不到. 妄法現時有無量差別,是第八阿賴耶識所現境界.然而不是無常.為什麼呢? 因為聖人觀察彼迷惑法不虛妄分別;就是金剛經所說的應無所住.但要如何安住我們的心,...

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指月錄南嶽石頭希遷禪師章節有一段文章　師問新到。從甚麼處來。曰江西來。師曰。見馬大師否。曰見。師乃指一橛柴曰。馬師何似這個。僧無對。卻回舉似馬祖。祖曰。汝見橛柴大小。曰沒量大。祖曰。汝甚有力。曰何也。祖曰。汝從南嶽負一橛柴來。豈不是有力　看完這段對話石頭意在何處. 對於我們來說,一橛柴與馬祖相去何止千里,看到柴只會想到拿來煮飯與燒水.假如是得道的高僧那就會五體投地禮拜,供養,請法.這是再自然不過的事難道這樣有什麼不對? 唯識告訴我們,這是第六意識起的分別作用,不但無法了生死,它正是我們在六道中輪迴不停的原因.但是有些修行禪學的人,以為禪宗的放下就是放空第六意識 .其實宗門下的功夫,都是從第八阿賴耶識下手.所以放下指的是看破阿賴耶識境界,藉這則公案,我們來看如何看破阿賴耶識.請看愣伽經卷二下 :. 這個世間的虛妄法,聖人亦現.然而不顛倒.這人世間的一切都好比:陽燄,火輪,海市蜃樓,夢幻,鏡中像.無智的人,生顛倒見.有智者不然,然而並不是他們看不到. 妄法現時有無量差別,是第八阿賴耶識所現境界.然而不是無常.為什麼呢? 因為聖人觀察彼迷惑法不虛妄分別;就是金剛經所說的應無所住.但要如何安住我們的心,...

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3 一念清淨心即見文殊

4 大慧菩薩問佛世尊說常法常樂我淨涅槃四德的常是依何等法

5 作如是說佛告大慧依虛妄法為什麼呢

6 見到真如就是見到法性;也就是說見到十方諸佛的法體當然就見到了馬祖

7 張貼者：

8 沒有留言

9 朝聖踏尋祖師足跡

10 我今獨自往，處處得逢渠

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skip to main,skip to sidebar,一念清淨心即見文殊,大慧菩薩問佛世尊說常法常樂我淨涅槃四德的常是依何等法,作如是說佛告大慧依虛妄法為什麼呢,見到真如就是見到法性;也就是說見到十方諸佛的法體當然就見到了馬祖,張貼者：,沒有留言,朝聖踏尋祖師足跡,我今獨自往，處處得逢渠,渠今正是我，我今不是渠,應須恁麼會，方得契如如,就是要這樣持續用功體會才能時時不離法界大定,網誌存檔,關於我自己,檢視我的完整簡介

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指月錄南嶽石頭希遷禪師章節有一段文章　師問新到。從甚麼處來。曰江西來。師曰。見馬大師否。曰見。師乃指一橛柴曰。馬師何似這個。僧無對。卻回舉似馬祖。祖曰。汝見橛柴大小。曰沒量大。祖曰。汝甚有力。曰何也。祖曰。汝從南嶽負一橛柴來。豈不是有力　看完這段對話石頭意在何處. 對於我們來說,一橛柴與馬祖相去何止千里,看到柴只會想到拿來煮飯與燒水.假如是得道的高僧那就會五體投地禮拜,供養,請法.這是再自然不過的事難道這樣有什麼不對? 唯識告訴我們,這是第六意識起的分別作用,不但無法了生死,它正是我們在六道中輪迴不停的原因.但是有些修行禪學的人,以為禪宗的放下就是放空第六意識 .其實宗門下的功夫,都是從第八阿賴耶識下手.所以放下指的是看破阿賴耶識境界,藉這則公案,我們來看如何看破阿賴耶識.請看愣伽經卷二下 :. 這個世間的虛妄法,聖人亦現.然而不顛倒.這人世間的一切都好比:陽燄,火輪,海市蜃樓,夢幻,鏡中像.無智的人,生顛倒見.有智者不然,然而並不是他們看不到. 妄法現時有無量差別,是第八阿賴耶識所現境界.然而不是無常.為什麼呢? 因為聖人觀察彼迷惑法不虛妄分別;就是金剛經所說的應無所住.但要如何安住我們的心,...

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無代誌: 朝聖---踏尋祖師足跡

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洞山良价悟本禪師,參雲巖問無情說法,曰豈不見彌陀經云:水鳥樹林悉皆念佛念法.師於此有省.乃述偈曰：也大奇！也大奇！無情説法不思議,若將耳聽終難會,眼處聞聲方得知. 我們凡人的第六意識執著五蘊為我,執著外塵為實有,因而流浪諸有.眼根對上色塵,心力就被範圍在這裡.第六意識跟上來做比量思維〔工作時或讀書時〕或想入非非〔看到不該看的〕.其他各根也是一樣,我們最常做的是催眠自己或說是愚弄自己 ,譬如說如何如何會很快樂,很享受,很幸福或奴役自己,強迫自己要如何如何,才能揚名立萬,高人一等. 只有真正的修行人,在長期的用功之後,碰上清淨的法緣,才會鬆開五蘊,六根互用與法界合一.如寶誌禪師所言:如我身空法界空,千品萬類悉皆同.第六意識轉成妙觀察智,轉第七識為平等智. 所謂除人我須彌倒,心不在內不在外不在中間.此時洞山祖師說聖諦亦不為,若是意根未除　也就是第七識未轉成平等境智,第六意識就不可能轉成妙觀察智.因為他總是要高人一等. 洞山祖師,一樣用心參研.雲巖曰:承當箇事大須審細.師猶涉疑,後因過水睹影,大悟前旨,有一首悟偈：. 12288;切忌從他覓，迢迢與我疏。訂閱：張貼留言 (Atom).

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無代誌: 三月 2010

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無代誌: 一月 2010

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洞山良价悟本禪師,參雲巖問無情說法,曰豈不見彌陀經云:水鳥樹林悉皆念佛念法.師於此有省.乃述偈曰：也大奇！也大奇！無情説法不思議,若將耳聽終難會,眼處聞聲方得知. 我們凡人的第六意識執著五蘊為我,執著外塵為實有,因而流浪諸有.眼根對上色塵,心力就被範圍在這裡.第六意識跟上來做比量思維〔工作時或讀書時〕或想入非非〔看到不該看的〕.其他各根也是一樣,我們最常做的是催眠自己或說是愚弄自己 ,譬如說如何如何會很快樂,很享受,很幸福或奴役自己,強迫自己要如何如何,才能揚名立萬,高人一等. 只有真正的修行人,在長期的用功之後,碰上清淨的法緣,才會鬆開五蘊,六根互用與法界合一.如寶誌禪師所言:如我身空法界空,千品萬類悉皆同.第六意識轉成妙觀察智,轉第七識為平等智. 所謂除人我須彌倒,心不在內不在外不在中間.此時洞山祖師說聖諦亦不為,若是意根未除　也就是第七識未轉成平等境智,第六意識就不可能轉成妙觀察智.因為他總是要高人一等. 洞山祖師,一樣用心參研.雲巖曰:承當箇事大須審細.師猶涉疑,後因過水睹影,大悟前旨,有一首悟偈：. 12288;切忌從他覓，迢迢與我疏。訂閱：文章 (Atom).

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無代誌: 一念清淨心即見文殊

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