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在無花果樹下: 11年8月21日 - 11年8月28日
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歡迎大家在文章下按 [意見] 留言，發表您的信仰分享/感想。唯望大家以基督徒的愛心去分享、互相尊重。 耶肋米亞的思想最為接近新約「宣講天主聖言的僕役」— 他們主要責任在於揭示真理，在新約中先由保祿所強調的，相對於當時普遍講者，常以奇蹟異事吸引聽眾— 保祿的意見則相反，他認為宣講真理的人，是必須受苦的。 12290;在今天讀經一的釋義選句正好道出：「上主的話，使我日日成為受侮辱和譏笑的原因。」. 許多聖詠在創作時都是個人詩歌，但後來被聖殿的禮儀取用，意思也被相對調整；聖詠中作者用的「我」，可以代表整體天主子民。 降生成人的耶穌基督，祂是真正的以色列；我們對聖詠的理解再次收窄為一個「我」—. 就是基督本人。不過，我們也可以理解為整個耶穌的身體，我們在祂內，可以有同樣的經歷：天主子民的朝聖旅程經過乾旱涸竭、無水的田地。不過在舉行禮儀的時候，信友獲得信心、宣認基督最後必助他們獲得勝利。因此，他們縱然仍在乾地中，已感覺像盛宴中. 很可惜，這章節的聖經翻譯遺漏了一個重要字眼：「因此」. John A. T. Robinson. 65306;「然後，. 當他詢問門徒「人們說人子是誰」以後&...於是，耶...
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在無花果樹下: 11年5月15日 - 11年5月22日
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歡迎大家在文章下按 [意見] 留言，發表您的信仰分享/感想。唯望大家以基督徒的愛心去分享、互相尊重。 最主要的討論在於：路加記載，七位成員被選出來「操管飲食」、讓宗徒可以專心祈禱及宣揚真理。然而，七位之中，歷史有記載斯德望及斐理伯的行實，他們明顯不止於「操管飲食」、同時亦是聖言的宣導者。 這個混淆大概由於「路加福音—宗徒大事錄」的作者，對於協助宗徒們執行事務的看法. 一字作動詞，意思是「服務」，而沒有直接說「執事」. 然而，事實上該七位人員絕對不止於料理飲食等瑣碎事務。他們一定是希臘信徒團體的領袖，這個團體當時正在擴展中。 這樣的話，宗徒們定立七位執事之目的，也在於防止說希臘語、及亞拉美語的基督徒分裂. 就連授品的禮儀—祈禱、覆手—. 無論如何，用祈禱及覆手作為晉升的禮儀，是巴勒斯坦—猶太地的傳統宗教禮儀；在猶太會堂中祝聖長老，都是這樣進行。亦因此，有些現代學者認為，這段經文說到的七位人員，他們是被祝聖為「長老」. 據當時的歷史情況，宗徒這個決定是為了讓希臘語系的信眾受到更好的牧養、防止他們跟亞拉美語的信徒分裂。 12289;由「活石」. John H. Elliott. 議題牽涉到整個世界的生活習慣&...
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在無花果樹下: 11年6月5日 - 11年6月12日
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歡迎大家在文章下按 [意見] 留言，發表您的信仰分享/感想。唯望大家以基督徒的愛心去分享、互相尊重。 在新約福音中，對於聖神降臨是否一次性的事件，其實沒有明確定論。在今天福音記載中我們會看到，聖神降臨是復活節星期日晚上的事，而宗徒大事錄第二章則是聖神降臨節。 從歷史上看，聖神降臨標誌著教會從十二宗徒擴展成一個眾人的團體，亦是宗徒們宣揚福音之始。也許，就如此記敘稍後所說的. 65292;宗徒們說新語言，正是他們傳福音的開始，正是如保祿在格林多人前書. 早期信友對於所謂「新語言」的見解，在這裡加上豐富的象徵意義. 當聖詠作者說上主的氣息使大地「更新」，他基本上只描述一片大地回春的景象。 為基督徒來說，這可以被理解為未世的時候，天主會重整一切的創造，而教會的更新就是這個重整工程的初果。 保祿的格林多人前書十分著重「言語之恩」，不過它對於信友團體的效果卻成疑。因為這個恩賜竟帶來了分裂—. 的信友，視沒有這個恩賜的信友是「二等」的教友。 第三，聖神的恩賜不應該帶來個人主義，而是用於建立基督的奧體—. 教會。透過同一洗禮，教會成為一個身體，「. 儘管如迎，天主的力量、呼出的氣息ʌ...以下的背景ᦁ...
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在無花果樹下: 11年5月1日 - 11年5月8日
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歡迎大家在文章下按 [意見] 留言，發表您的信仰分享/感想。唯望大家以基督徒的愛心去分享、互相尊重。 讀經一是宗徒大事錄之中，其中最早期的宗徒訓誨，在聖神降臨那一天，伯多祿開始宣講；他引用了耶穌基督的死亡、復活、總結了基督在世時的傳教使命，最後，為基督的光榮復活作見證。 讀經的釋義已經說明，這選段的重點在於；辯證「基督不能被死亡控制」。 我們該倒轉去理解這個疑問：正因為我們要回答關於基督被釘死的事實，才要以祂的天主性去表明我們的信仰。 耶穌也經歷了這個完全跟天主分隔的死亡過程，但祂卻不是因為背命、反而是為著服從。縱然祂是天主、祂就是生命之源—. 這事實卻沒有免去祂面對折磨及死亡的痛苦，祂沒有以神奇妙的方式，避免自己像凡人一樣受苦；反而，祂徹底地遵行天主旨意，這極端的聽命，在人類歷史上是前無古人、後無來者的。 基督的光榮復活，並不是為了將十架的悲劇扭轉、像「機械性」. 的程式。耶穌基督的光榮復活，之所以受萬世頌揚，正正因為基督的苦難、十架都是血淋淋的事實—. 新約的喜訊，就是罪惡、天主的義怒、死亡. 12300;寶血」指耶穌基督在十架上的流血犧牲—. 65292;而許多古代的路加福音典籍都指出厄瑪烏的路程...
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在無花果樹下: 11年8月7日 - 11年8月14日
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歡迎大家在文章下按 [意見] 留言，發表您的信仰分享/感想。唯望大家以基督徒的愛心去分享、互相尊重。 讀經一的選段自「第三依撒意亞」而來，寫作時期於以色列子民被放逐到巴比倫後；內容以第二依撒意亞的教導為藍本，在讀經第一節可以看到，因為它延續了「. 公道」和「正義」的字眼。 同時，「第三依撒意亞」對於這些字眼的運用有一點改變：「. 公道」和「正義」不單用來形容「雅威. 12301;帶領子民結束流放的時期，而且更是祂要求人民所作的行為。「第三依撒意亞」利用了「第二依撒意亞」的話去說教。 第六至七節特別提出一個以民流放回國後的問題：聖殿的修建。在他們被放逐之時，外邦人到了聖殿，作過不同的事。厄則克爾強烈反對沒有受割損的人進出聖殿。「第三依撒意亞」則提出，只要外邦人遵守一些規誡：. 遵守安息日，不予以褻瀆 …. 雖然「第三依撒意亞」的思想還沒有完全的普世性，但起碼也具象徵意義：預示福音將會傳揚到普世萬民，而天主聖殿將會成為所有人的祈禱之所 …. 馬爾谷、甚至他之前的口傳，將這些說話放進耶穌的口中，成為祂潔淨聖殿的解釋 (. 12290;於是，依撒意亞的說話終於得到實現。 就像許多福音人物那樣，婦人...
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在無花果樹下: 11年7月3日 - 11年7月10日
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歡迎大家在文章下按 [意見] 留言，發表您的信仰分享/感想。唯望大家以基督徒的愛心去分享、互相尊重。 這段聖經常常跟聖枝主日關連，照字面理解釋已經很明顯。今天，它可作為福音的補充，那選段常被稱為「感恩的呼喊」。 在聖枝主日，主耶穌騎著驢匹進耶路撒冷城，祂這樣做當然不是興之所至。實在與祂一貫作為相連—. 聖詠同一段落亦在丙年三十一主日選讀。在今天如果不是因為讚美的主題而被選，也就是用作回應讀經一。 讀經一「熙雍女子，你應盡量喜樂！ 你的君王來到你這裡」，跟聖詠「我的天主，我的君王，我要世世代代頌揚你」呼應。這顯示了耶穌基督被冠以舊約中「君王」. 保祿說「肉性」及「聖神」的真正意思，我們必須清楚了解。「新英語聖經」. The New English Bible). 的翻譯錯誤，將「肉性」. 65292;而是「未被救贖的本性」. 65292;這包括希臘人所說的「上等本性」. 12300;低等本性」的理論相信，我們一部份的本性是沒可能被救贖的，而「上等本性」則認為我們有部份本性不需要被救贖。 的邀請，而在「多默福音」中也有較短版本出現. 事實上，那些「智慧、明達...65292;他拒絕被監護ᦁ...
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在無花果樹下: 11年11月27日 - 11年12月4日
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歡迎大家在文章下按 [意見] 留言，發表您的信仰分享/感想。唯望大家以基督徒的愛心去分享、互相尊重。 我們日漸接近教會禮儀年之末、將臨期也正步近；禮儀氣氛漸轉以末日為重心。這傳統源於古代，從前的將臨期更早開始、時期也更為漫長。 選段自智慧篇上部的總結部份而來；該章節的主題是：智慧讓我們到達永生。因此，整個部份的都具有末世性的思想，雖然在今天的選段中，這個主題未見明顯。 12290;緊記這章節的末世性，可以幫助我們連貫其他幾篇讀經。 尋獲智慧的人，必會在末日審判時獲得保護；那就是聖保祿在讀經二所形容、也是福音「明智的童女」比喻—. 跟隨智慧的人，會獲得的結局。同時，比較讀經一第. 是一首個人的哀呼歌詠。靈魂向上主呼喊、渴望在聖殿中瞻仰上主。我們可以將聖詠連繫於尋找智慧. 讀經的短式不單止比較簡潔，更減除了長式中對於末日的誇張幻想、形容。那些誇張的描述，的確會讓現代信友有點訝異。如果我們要得知讀經的真正意思，我們要先除去那些神話性的場面。 65292;如保祿所說，他們有些人會在有生之年，見證耶穌再來。 12289;還是祂復活以後藉基督徒先知的口說出、好像默示錄一樣…. 當我們整體地看瑪竇福音的處境ʌ...
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在無花果樹下: 11年5月8日 - 11年5月15日
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歡迎大家在文章下按 [意見] 留言，發表您的信仰分享/感想。唯望大家以基督徒的愛心去分享、互相尊重。 讀經一延續上星期章節，繼續記載伯多祿在第一個聖神降臨節後所宣講的訓誨、以及當時聽眾的反應。這次講道的重心，可用當中一句基督論總結：「天主已把你們所釘死的這位耶穌，立為主，立為默西亞了。」. 這樣的講法，幾近「義子論」. 我曾經有一位同僚，機智地用以下一句解釋「義子論」，他說：「就好像耶穌基督起初只是一個凡人，最後得到了『天主性』作為畢業獎品吧！」. 但這正反映早期希伯來教會，以「本體基督論」. 65289;的角度去看新約。他們以功能、而不是本體的角度去分析。（參閱. 12300;主」、「默西亞」是功能上的稱呼，意思是：復活後，基督被高高舉揚，祂成為了世界的拯救者、我們的「主」（. 自此，祂對天主子民，擁有絕對的王權；祂能夠寬免罪過、並以自己的說話、聖事去滋養他們、也有權要求子民服從於祂。 天主為人類所做的全部工作，都藉著基督而完成；耶穌基督參與在整個救贖工程之中。我們稱耶穌基督是「主、默西亞」，這一點十分重要. 12288;表示我們明認祂是我們的主宰、救世者。 最尾那句透露了一些線索：我們...
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在無花果樹下: 11年5月29日 - 11年6月5日
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歡迎大家在文章下按 [意見] 留言，發表您的信仰分享/感想。唯望大家以基督徒的愛心去分享、互相尊重。 這段章節連貫了耶穌升天、至選取瑪弟亞為宗徒的記述。據路加的記述手法，耶穌復活、四十天後被接升天，分別是兩次獨立事件、耶穌復活後五十天聖神降臨，也是令一次事件，因此需要分開記敘。 65306;「若望─號稱馬爾谷─的母親瑪利亞的家去」. 就算路加福音跟宗徒大事錄的作者同為一人，宗徒名單還是有一點不同：宗徒大事錄之中，若望的名字被放置在雅各伯之前，大概因為在稍後的記載，若望的角色是伯多祿的「左右手」。 在西方的文化中，如果說「婦女和小孩」，那很明顯女士就是指妻子。有些人認為這樣去理解「婦女」是正確的。由保祿的書信中，我們知道伯多祿及其他的宗徒，應該是已經成家立室的。 這段文字是新約之中，最後一次提及「耶穌的母親瑪利亞」；這一點讓我們反思到，瑪利亞最終極的角色，就是在教會信友之中，跟信徒們一起同心合意、專務祈禱。 聽些上去也許有點矛盾，是的，如若望所載，聖神時時都在教會之中「跟你們. 我們永遠不會獲得「已經足夠」的聖神恩賜，在祈禱中我們可以不斷地尋求更多。 在若望的寫作計劃中；他特別用這個章節去詳...
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在無花果樹下: 11年8月28日 - 11年9月4日
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歡迎大家在文章下按 [意見] 留言，發表您的信仰分享/感想。唯望大家以基督徒的愛心去分享、互相尊重。 厄則克耳的設想：以色列子民流放回國後，先知對人民的勸諫責任。 警衛；警衛是巴勒斯坦地十分普遍的角色，他們通常在山崗上，為人民警報外來的入侵者。 這是因為他們的國家已被毀滅，流放的人民再難以團結。於是，先知個別地跟他們說話。 如果先知沒有說出真理，那就是先知要負的責任。但如果先知已經傳話，而個別對象不願意接受，那就不是先知的錯。 厄則克耳將先知比喻為警衛，這跟福音也相符；說到未世的團體分享同一的聖神，因而需要互相警醒。 包括兩部份：第一，召叫人民敬拜上主、第二，告誡人民不要忽視上主的說話。 第一部份是聖公會常用的祈禱，他們在晨禱時讀這聖詠；不過在最近的翻譯版本中，第二部份的警誡有時被刪除了。 你們今天該聽從他的聲音，不要再那樣心硬。」獨特地回應了厄則克耳的警衛比喻。 節包括許多道德規勸。今個主日，保祿擺出十誡的下背部份。 12300;愛你的近人如同你自己」。要留意這章節的邏輯性：. 這個主日福音跟上主日緊扣；在四部福音中，只有在這些章節提出「教會」一詞. 最後的一個步驟，完全表達了古人對於&...
