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Links - The International Society for Comparative Studies of Chinese and Western Philosophy (ISCWP)
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20013;国现象学网 Phenomenology in China http:/ www.xianxiang.com. 21746;学在线 Philosophy Online http:/ philo.ruc.edu.cn. 24403;代哲学网 Contemporary Philosophy http:/ contemphil.net/#2. 22269;学网 Chinese Studies http:/ www.guoxue.com. 20013;国儒学网 Confucianism Studies http:/ www.confuchina.com. 24605;与文 Chinese Thought http:/ www.chinese-thought.org. 32463;典书写 Classics Studies http:/ www.jdsx.org. 27721;语人 Chineseren http:/ www.chineseren.org. 21407;道 Tracing Dao http:/ www.yuandao.com. 19996;西哲学&...Http:/ www.bla...
confucius2000.com
Confucius2000·孔子2000·21世纪孔子
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符号学 学科跨越的桥梁 符号学与人文科学 国际研讨会综述. 释 行有格 、 有耻且格 的 格. 原道 与大陆 新儒家 的建构 达三、陈明怀柔对话录. 陆九渊心学中的 道 、 理. 孟子 ，是不该这样糟蹋的 孟子 中与所谓腐败案例相关的几个文本问题. 陆九渊心学中的 心 、 本心. 陆九渊心学中的 物与我 、 心与物. 不可持续的现代性 从东亚的反例与范例看全球资本主义的幻象 约翰 格雷的东亚现代化思想析论. 全盘西化 Vs 中国本位 试论1930年代中国关于文化建设路向的论战. 中国正在步入 读经时代 陈四益 读经启蒙 读后. 商君书 的 自治 观. 论 我海他川 的言说方式 中国哲学言说方式之反思. 商君书 的 尚公 思想与整体主义政治观. 先秦儒法源流述论 韩星 著 目录、刘泽华序、刘宝才序. 杂新、杂乱与杂合 李泽厚 历史本体论 读后. 追寻打开中国古代科学大门的钥匙 评 阴阳 大化与人生. 学者的睿智与文人的情怀 读陈平原 从文人之文到学者之文 明清散文研究. 儒教问题 争鸣与反思 韩星著 目录、自序. 中国哲学合法性的证明 读彭永捷 朱陆之辨 朱熹、陆九渊哲学比较研究.
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Window of Minerva's Owl: June 2006
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Window of Minerva's Owl. While twililght approaching, the owl takes flight. Thursday, June 29, 2006. The Ancient Temple of Athena Parthenos 巴特农神殿 雅典娜庙. Posted by minerva circle at 5:23 PM. Tuesday, June 27, 2006. The goddess of wisdom, medicine, the arts, science and trade, and war. Posted by minerva circle at 11:20 PM. Minerva was the Roman goddess of wisdom and of war. The owl was the symbol of her wisdom. The owl of Minerva spreads its wings only with the falling of the dusk. G W F Hegel, 1821. Posted...
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Window of Minerva's Owl: July 2006
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Window of Minerva's Owl. While twililght approaching, the owl takes flight. Monday, July 31, 2006. 我曾在学院商科系的教科书上读过有关 沟通 的这样一个定义 沟通，就是讯息的传达者，把讯息有效地传达给讯息的接受者。 所以，我们这个自己珍惜无比的 自我 ，或也许被诅咒永远只是平均化被抹平了的假象，极难是本真本己的 真我。 这个危机即是，您以为是人在说话，其实是话语在说人，叙述着人的 真理 ，人的 主体性. 但 话语 Discourse ，不是指我们的日常语言，而是指不同领域、不同机制内，出乎不同权力欲望的叙述系统。 傅科师承自尼采的谱系学，即是通过大量史料的钻研，尤其是特别精密分析话语转向的历史间隙，从而考掘某个 真理 ，是如何成为众人接受的 真理。 这种 知识考古学 的重要作用之一，当然是理解 自我 在话语权力网里立足之处。 结果，傅科反而得出一个古怪结论，即 自我 的主体性，其实也是西方文明史上不同话语交锋演化而成的一个 真理。 尼采不过只是宣告 上帝死了 罢了，傅科却进一步宣称 自我死亡 为后现代的征象。
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Window of Minerva's Owl: September 2006
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Window of Minerva's Owl. While twililght approaching, the owl takes flight. Tuesday, September 19, 2006. 又更何况 人不为己，天诛地灭 ，人人追求个已幸福，只要避免把自己的快乐，建筑在他人痛苦之上，偶有纷争，大家一致遵从 少数服从多数 的民主原则，社会即一片安宁稳定繁荣，何错之有. 康德 Emmanuel Kant, 1724-1804 ，无疑是天下公认的哲学巨人。 他从伦理的道说为开端，认为有的伦理议题，皆以 应该 ought 作为最关键性的概念。 康德将这种律令称之为 定言律令 categorical imperative。 从康德的伦理分析来看，我们不能从 事实 ，来派生一个 价值。 此外，功利主义是以行为的得失绩效，作为选择行为的取向标准，所以是一种 假言律令 hypothetical imperative ，缺乏了道德最高权威的约束力，可以容许 为达目的，不择手段 ，或 以成败论英雄 ，这种伦常混淆的投机式的行为合理化。 17/9/2006 南洋商报 人文 版. Lahir hari ini...
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Window of Minerva's Owl: October 2006
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Window of Minerva's Owl. While twililght approaching, the owl takes flight. Friday, October 27, 2006. 逻辑定律，只适合用于演绎推论式 deductive 的论证，如一人皆会死 苏格拉底是人，所以苏格拉底会死。 问题出在于我们使用 绝对 、 真理 这些字眼的时候，我们知道我们所谈何物吗. 这时候，非教徒或无神论者就会追问说，我们思维全靠具有意义的词字与概念，我们如何会有一个我们不理解其意义的概念 它的意义从何而来 语言分析家有些甚至或许会反驳说， 绝对 这个字眼，是没有意义的，是形而上学与神学凭空捏造的一个语言怪胎. 要命的是，在现实日常生活之中，人们很自然依据他们不同的共同信念、组织或不同的宗教、政治、文化的群体，为争夺有限资源而动员同道中人，把世界一定二分， 咱们 与 他们 之间的鸿沟，永远无法逾越。 1/10/2006 南洋商报 人文 版. Posted by minerva circle at 12:35 PM. Wednesday, October 18, 2006.
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Window of Minerva's Owl: August 2006
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Window of Minerva's Owl. While twililght approaching, the owl takes flight. Monday, August 28, 2006. 特奖 1 名， RM1000 马币一千 现金，奖状一份，猫头鹰之家活动半价优待券一张。 佳作 5 名， RM200 马币二百 现金，奖状一份，猫头鹰之家活动半价优待券一张。 5请在另一档案 (档案名请放 Personal 写上中英文姓名，地 址，联络电话，电邮地址，身份证号码，以及文章题目。 2006年10月8日在http:/ windowofminerva.blogspot.com公布。 Posted by minerva circle at 10:46 AM. Sunday, August 27, 2006. 全书 包括附录与索引 厚达1 千743 页 我陆续看了30年光景，还没看完，真是有点不好意思。 您不信吗 我于此试抄由中国关天运所翻译的康德之 实践理性批判 第一卷第一章第一节题为 定义 的原文如下. 27/8/2006 南洋商报 人文 版. Wednesday, August 23, 2006.
