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史譜與史學思想:歷史意識的建構

西方中世紀的「意象天地」和神秘性顫動:勒高夫(Jacques Le Goff)《中世紀英雄與奇觀》的讀書心得. 本書以圖像和文字的對話,呈現歐洲中世紀的歷史元素,共譜了當時人們的神秘性顫動。作者指出,中世紀的這種「意像天地」就是他們一切想像和創造的活泉。 現代人求知和受教育的方式,往往一味強調理智或分析,結果反而扼殺了孩童時代既有的交感想像力。尼采曾經說:「小心!別在驅逐你心中的魔鬼時,一併丟棄了你心中最好的東西。」. 這本書不僅是歷史,而且能激發我們心中原始的神秘顫動,活化交感想像的能力。 近三十年來在華語文社會的著述裡,「歷史意識」已經成為常見的名詞。就像「歷史文化」一樣,許多人也都不假思索,人云亦云,很自然地隨著援用。所謂辭達而已矣,這種現象本來就是順著語言傳播的通性,並不稀奇。只是當這些名詞與學術或教育等嚴肅的議題發生關聯時,勢必要先探個究竟,以便釐清一些問題。 歷史意識是由英文historical consciousness和德文Gsechichtsbewusstsein翻譯而來的。在史學界裡,這個名詞常常和歷史思維(historical thinki...

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西方中世紀的「意象天地」和神秘性顫動:勒高夫(Jacques Le Goff)《中世紀英雄與奇觀》的讀書心得. 本書以圖像和文字的對話,呈現歐洲中世紀的歷史元素,共譜了當時人們的神秘性顫動。作者指出,中世紀的這種「意像天地」就是他們一切想像和創造的活泉。 現代人求知和受教育的方式,往往一味強調理智或分析,結果反而扼殺了孩童時代既有的交感想像力。尼采曾經說:「小心!別在驅逐你心中的魔鬼時,一併丟棄了你心中最好的東西。」. 這本書不僅是歷史,而且能激發我們心中原始的神秘顫動,活化交感想像的能力。 近三十年來在華語文社會的著述裡,「歷史意識」已經成為常見的名詞。就像「歷史文化」一樣,許多人也都不假思索,人云亦云,很自然地隨著援用。所謂辭達而已矣,這種現象本來就是順著語言傳播的通性,並不稀奇。只是當這些名詞與學術或教育等嚴肅的議題發生關聯時,勢必要先探個究竟,以便釐清一些問題。 歷史意識是由英文historical consciousness和德文Gsechichtsbewusstsein翻譯而來的。在史學界裡,這個名詞常常和歷史思維(historical thinki...
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1 史譜與史學思想:歷史意識的建構
2 謝謝您的參閱,歡迎參與討論
3 周樑楷/文
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5 lkchou
6 這篇文章的連結
7 歷史意識是種思維的方法
8 前言:什麼是歷史意識
9 全文請見:
10 回到周樑楷的史學園地
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史譜與史學思想:歷史意識的建構,謝謝您的參閱,歡迎參與討論,周樑楷/文,張貼者:,lkchou,這篇文章的連結,歷史意識是種思維的方法,前言:什麼是歷史意識,全文請見:,回到周樑楷的史學園地,逢甲個人首頁,網誌存檔,相關連結,新文化史部落格,新文化史工作坊
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西方中世紀的「意象天地」和神秘性顫動:勒高夫(Jacques Le Goff)《中世紀英雄與奇觀》的讀書心得. 本書以圖像和文字的對話,呈現歐洲中世紀的歷史元素,共譜了當時人們的神秘性顫動。作者指出,中世紀的這種「意像天地」就是他們一切想像和創造的活泉。 現代人求知和受教育的方式,往往一味強調理智或分析,結果反而扼殺了孩童時代既有的交感想像力。尼采曾經說:「小心!別在驅逐你心中的魔鬼時,一併丟棄了你心中最好的東西。」. 這本書不僅是歷史,而且能激發我們心中原始的神秘顫動,活化交感想像的能力。 近三十年來在華語文社會的著述裡,「歷史意識」已經成為常見的名詞。就像「歷史文化」一樣,許多人也都不假思索,人云亦云,很自然地隨著援用。所謂辭達而已矣,這種現象本來就是順著語言傳播的通性,並不稀奇。只是當這些名詞與學術或教育等嚴肅的議題發生關聯時,勢必要先探個究竟,以便釐清一些問題。 歷史意識是由英文historical consciousness和德文Gsechichtsbewusstsein翻譯而來的。在史學界裡,這個名詞常常和歷史思維(historical thinki...

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史譜與史學思想:歷史意識的建構: 八月 2008

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西方中世紀的「意象天地」和神秘性顫動:勒高夫(Jacques Le Goff)《中世紀英雄與奇觀》的讀書心得. 本書以圖像和文字的對話,呈現歐洲中世紀的歷史元素,共譜了當時人們的神秘性顫動。作者指出,中世紀的這種「意像天地」就是他們一切想像和創造的活泉。 現代人求知和受教育的方式,往往一味強調理智或分析,結果反而扼殺了孩童時代既有的交感想像力。尼采曾經說:「小心!別在驅逐你心中的魔鬼時,一併丟棄了你心中最好的東西。」. 這本書不僅是歷史,而且能激發我們心中原始的神秘顫動,活化交感想像的能力。 訂閱: 文章 (Atom). 周樑楷製 [ 2005.08.22 修訂 ]. Http:/ lkchou.blogspot.com/. Http:/ myweb.fcu.edu.tw/ t91093/. 西方中世紀的「意象天地」和神秘性顫動:勒高夫(Jacques Le Goff)《中世紀英雄與奇觀》的.

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史譜與史學思想:歷史意識的建構: 十月 2007

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近三十年來在華語文社會的著述裡,「歷史意識」已經成為常見的名詞。就像「歷史文化」一樣,許多人也都不假思索,人云亦云,很自然地隨著援用。所謂辭達而已矣,這種現象本來就是順著語言傳播的通性,並不稀奇。只是當這些名詞與學術或教育等嚴肅的議題發生關聯時,勢必要先探個究竟,以便釐清一些問題。 1983年,任教於東海大學的胡昌智曾經以〈什麼是歷史意識?〉為題,在《思與言》雜誌中說明這個名詞的涵意。他根據當代德國史家呂琛(Joern Ruesen)的說法,進一步列舉實例,闡釋歷史意識的幾種類型(typology)。在當時,這篇文章一度引起了人們的興趣而加以引用,只可惜後來未再繼續深入討論。呂琛本人由於近二十年來不斷營造個人的史學,建構博大的思想體系,顯然已經超越了自己,也不再應用所謂歷史意識的四種類型了。 歷史意識是由英文historical consciousness和德文Gsechichtsbewusstsein翻譯而來的。在史學界裡,這個名詞常常和歷史思維(historical thinking)、歷史心態(historical...周樑楷,2006年02月〈 歷史意識是種思維的方法.

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史譜與史學思想:歷史意識的建構: 西方中世紀的「意象天地」和神秘性顫動:勒高夫(Jacques Le Goff)《中世紀英雄與奇觀》的讀書心得

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西方中世紀的「意象天地」和神秘性顫動:勒高夫(Jacques Le Goff)《中世紀英雄與奇觀》的讀書心得. 本書以圖像和文字的對話,呈現歐洲中世紀的歷史元素,共譜了當時人們的神秘性顫動。作者指出,中世紀的這種「意像天地」就是他們一切想像和創造的活泉。 現代人求知和受教育的方式,往往一味強調理智或分析,結果反而扼殺了孩童時代既有的交感想像力。尼采曾經說:「小心!別在驅逐你心中的魔鬼時,一併丟棄了你心中最好的東西。」. 這本書不僅是歷史,而且能激發我們心中原始的神秘顫動,活化交感想像的能力。 系列史學在布勞岱時代已經占據了經濟史與社會史領域,而在70年代,它又將觸角伸到文化史與心態史領域,此時的心態史研究正試圖超越費弗爾所關注的心態素材和感情素材兩個概念,而向縱深發展。 讀完這部文圖並茂的著作,正好看到下面這一則新聞:日本現正流行將動畫人物搬入真實的社會生活裡,走在日本街頭處處可見各類的動畫主角發傳單.在咖啡店裡為顧客服務.每個日本人幾乎都能說出主角的名字甚至滔滔不絕地敘述動畫的故事.我想這是正在創造日本的"當代意象天地". 訂閱: 張貼留言 (Atom).

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史譜與史學思想:歷史意識的建構: 歷史意識是種思維的方法

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近三十年來在華語文社會的著述裡,「歷史意識」已經成為常見的名詞。就像「歷史文化」一樣,許多人也都不假思索,人云亦云,很自然地隨著援用。所謂辭達而已矣,這種現象本來就是順著語言傳播的通性,並不稀奇。只是當這些名詞與學術或教育等嚴肅的議題發生關聯時,勢必要先探個究竟,以便釐清一些問題。 1983年,任教於東海大學的胡昌智曾經以〈什麼是歷史意識?〉為題,在《思與言》雜誌中說明這個名詞的涵意。他根據當代德國史家呂琛(Joern Ruesen)的說法,進一步列舉實例,闡釋歷史意識的幾種類型(typology)。在當時,這篇文章一度引起了人們的興趣而加以引用,只可惜後來未再繼續深入討論。呂琛本人由於近二十年來不斷營造個人的史學,建構博大的思想體系,顯然已經超越了自己,也不再應用所謂歷史意識的四種類型了。 歷史意識是由英文historical consciousness和德文Gsechichtsbewusstsein翻譯而來的。在史學界裡,這個名詞常常和歷史思維(historical thinking)、歷史心態(historical...周樑楷,2006年02月〈 歷史意識是種思維的方法.

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周樑楷的史譜和史圃: 從黏到離:談創傷、記憶與大眾史學的轉化關係

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L K Chou's Farm of Historiography. 訂閱: 張貼留言 (Atom). 克麗歐(Clio)希臘九位繆司之一,司管歷史書寫的女神。本圖是1592年的作品。 右上]克麗歐(Clio):引自Hendrik Goltzius, The Complete Engravings and Woodcuts, Walter L. Strauss, ed (New York: Abaris Books 1977). 左下]虛中實圖表:周樑楷,《人人都是史家:大眾史學論集第一冊》〈臺中:采玉出版社,2004〉,頁35。

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周樑楷的史譜和史圃: 麥克尼爾(William McNeill)《世界史》的推薦序。

http://lkchou.blogspot.com/2013/07/william-mcneill.html

L K Chou's Farm of Historiography. 麥克尼爾(William McNeill)《世界史》的推薦序。 麥克尼爾(William McNeill),《世界史》,黃煜文 譯,(台北:商周出版社,2013),推薦序。 訂閱: 張貼留言 (Atom). 克麗歐(Clio)希臘九位繆司之一,司管歷史書寫的女神。本圖是1592年的作品。 右上]克麗歐(Clio):引自Hendrik Goltzius, The Complete Engravings and Woodcuts, Walter L. Strauss, ed (New York: Abaris Books 1977). 左下]虛中實圖表:周樑楷,《人人都是史家:大眾史學論集第一冊》〈臺中:采玉出版社,2004〉,頁35。

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周樑楷的史譜和史圃: 那夜幕裡的笛聲:追念老友王金凌

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L K Chou's Farm of Historiography. 訂閱: 張貼留言 (Atom). 克麗歐(Clio)希臘九位繆司之一,司管歷史書寫的女神。本圖是1592年的作品。 右上]克麗歐(Clio):引自Hendrik Goltzius, The Complete Engravings and Woodcuts, Walter L. Strauss, ed (New York: Abaris Books 1977). 左下]虛中實圖表:周樑楷,《人人都是史家:大眾史學論集第一冊》〈臺中:采玉出版社,2004〉,頁35。

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周樑楷的史譜和史圃: 國別史應該不斷被書寫:(導讀)

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L K Chou's Farm of Historiography. 國別史應該不斷被書寫:(導讀). 訂閱: 張貼留言 (Atom). 克麗歐(Clio)希臘九位繆司之一,司管歷史書寫的女神。本圖是1592年的作品。 右上]克麗歐(Clio):引自Hendrik Goltzius, The Complete Engravings and Woodcuts, Walter L. Strauss, ed (New York: Abaris Books 1977). 左下]虛中實圖表:周樑楷,《人人都是史家:大眾史學論集第一冊》〈臺中:采玉出版社,2004〉,頁35。

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Lyžařský klub Chomutov, z.s. Lyžařský klub Chomutov je zapsaný spolek, který vznikl dne 2.9.1992. Po osamostatnění Lyžařského oddílu TJ VTŽ Chomutov, který byl založen 1.8.1968, navázal Lyžařský klub na činnost původního Lyžařského oddílu. V současné době má klub 122 členů. Klub řídí 7 členný výkonný výbor, který byl zvolen na valné hromadě dne 19.10.2016. Činnost klubu kontroluje 3 členná revizní komise. Složení revizní komise: Fischer Vladimír, Míček Tomáš a Straka Karel ml. Tomáše ze Štítného 4493.

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5月, 15, 2014. 4月, 16, 2014. Imprint theme by mudthemes.

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周樑楷的史譜和史圃

L K Chou's Farm of Historiography. 麥克尼爾(William McNeill)《世界史》的推薦序。 麥克尼爾(William McNeill),《世界史》,黃煜文 譯,(台北:商周出版社,2013),推薦序。 國別史應該不斷被書寫:(導讀). 訂閱: 文章 (Atom). 克麗歐(Clio)希臘九位繆司之一,司管歷史書寫的女神。本圖是1592年的作品。 右上]克麗歐(Clio):引自Hendrik Goltzius, The Complete Engravings and Woodcuts, Walter L. Strauss, ed (New York: Abaris Books 1977). 左下]虛中實圖表:周樑楷,《人人都是史家:大眾史學論集第一冊》〈臺中:采玉出版社,2004〉,頁35。

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歷史教育:

12300;影視、資訊與歷史教學」研討會後有感. 感謝各位的參與,這回研討會如果稱得上是個盛會,那是各位的熱情和真誠令人感動。至於任何失禮或不夠周延的地方,那是我個人的問題,還請多多包涵。 從會中的文章和口頭發表,證實了全國大多數中學老師的膽識已足於掌握歷史教育的船舵。儘管幾陣狂風驟雨,大家也都能對準羅盤的方針,勇往直前。 研討會的文章經過修訂後,希望以電子書的形式發行。然而,還得懇請大家(包括沒有參與研討會的老師)踴躍投稿,分享教學經驗。截稿時間,訂在四月底。 台北市立教育大學史地系郭主任率領師生參加,為會議增添特色。特此致謝。他們在四月卅日和六月四日至五日,將主辦兩場國際研討會,想必是我們相關學術社群之間的盛事,有請各位共襄盛舉。 一、主題:配合990410舉辦之「影視、資訊與歷史教學研討會」,與中學教師分享多元媒體創意教學,落實歷史思維的教學目標。 65288;二)檢附該教學單元使用之PowerPoint(光碟)。 65288;一)可一人投稿數篇或數人合撰一篇。 65288;二)發行時贈送投稿者每位論文專輯5份,不支稿費。 自由、自在、觀看世界 寫在研討會之前.

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影視史學

參考書目:班雅明《迎向靈光消逝的年代》. 備註:徵召六月主講人,意者請洽台中一中許全義老師,謝謝! 地點:東海書苑(台中市五權西二街104 電話:23783613)。 主題一:閱讀李維史陀《憂鬱的熱帶》第五部卡都位歐族P.P.195 230. 主題二:台灣原住民教育處境-從《親愛的!妳要去哪裡》、《請問蕃名》及《嘻哈阿美》三部關切原住民處境的影片談起. 人類學作為一門學科,直到李維史陀的著作出現開始,始真正成為一門影響社會人文學界的學科。在這之前,人類學作為西方帝國殖民的工具,有其學科發展的原罪,長期作為帝國主義理解殖民地人民的眼睛,其具有細膩的轉譯文化的能力,戰間期,殖民地提出獨立的呼籲,也讓人類學學科逐漸反思其扮演的角色,繼續為自己的國家服務或者和田野的他者(the Other)共同追求西方社會追求的普世價值(universal value)。困頓確實造就了一門學科解構與再建構其自身體系。 避免,各位在繁忙課務之餘,擔心讀書會的壓力,這次我們就讀薄薄的第五部內容。 這樣的學術脈絡,在台灣早期赴美申請教育學院的學生,幾乎一面倒向教學媒體課程的博士生而言是相當陌生的&#652...我想基於這樣的論述基礎...

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